The Project Gutenberg eBook, Kirkkois Augustinuksen Tunnustukset, by
Saint Augustine, Translated by Osvald Stenroth


This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions 
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at 
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.




Title: Kirkkois Augustinuksen Tunnustukset


Author: Saint Augustine



Release Date: April 17, 2017  [eBook #54559]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1


***START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK KIRKKOIS AUGUSTINUKSEN
TUNNUSTUKSET***


E-text prepared by Juha Kiuru and Tapio Riikonen



KIRKKOIS AUGUSTINUKSEN TUNNUSTUKSET

Kirj.

Augustinus

Latinankielest lyhennellen suomentanut ja selityksill varustanut

Osvald Stenroth






WSOY, Porvoo, 1905.



SISLLYS:

    Alkulause.
    Lukijalle.
 1. Lapsuuden aika.
 2. Ylioppilasvuodet.
 3. Manikeolaisuus.
 4. Ystvn kuolema.
 5. Faustus.
 6. Ystvt.
 7. Plotinos.
 8. Kntyminen.
 9. Uusi elm.
    Hajanaisia kappaleita 10. ja 12. kirjasta. Loppu.
    Huomautukset.




ALKULAUSE.


Tm kirkkois Augustinuksen kirjoittama teos, joka nyt julaistaan
suomenkielelle knnettyn, on aikaisemman kristillisen
kirjallisuuden huomattavimpia muistomerkkej. Sen kirjoittaja oli
ei ainoastaan vanhemman kirkon etevimpi opettajia, vaan myskin
aikansa, vielp kaikkien aikojen syvmielisimpi ajattelijoita, joka
taistelujen ja vaihtelevien krsimysten jlkeen vihdoin oli lytnyt
ratkaisevan vastauksen kaikkiin ajan ja ijankaikkisuuden, samoinkuin
ihmissydmen rauhattomiin kysymyksiin nyrss uskossa Jeesukseen
Kristukseen ja hnen evankeliumiinsa. Augustinuksen "Confessiones"
antavat meille silmyksen nihin moninaisiin taisteluihin. Samalla ne
kirkkaasti valaisevat yleens totuudesta taistelevaa ihmissydnt,
joka aikojen ja olojen vaihtelusta riippumatta pysyy alati samana.
Siit syyst tm teos ansaitsee lukemista ja tutkistelemista ja
etenkin juuri nykyaikana. Meidn pivinmme ovat ulkonaisen elmn
kysymykset ensi sijalla ihmisten harrastuksissa, mutta ihmissydmen
sisisist syvimmist tarpeista -- elvn Jumalan tarpeista --
monikaan ei vlit. Ja kuitenkin juuri tm tarve on nykyaikanakin
kaikkein huutavin. Sen oikeasta tyydyttmisest riippuu ei ainoastaan
yksityisihmisen rauha ja siveellinen voima, vaan myskin hnen
kykyns tyttmn ihmiselmn monia velvollisuuksia. Itsetuntemus
on Jumalan tuntemisen ja yleens ihmisolemuksen ksittmisen
vlttmtn ehto. Toivon hartaasti, ett tt kirjaa luettaisiin ja
se saavuttaisi niin suurta huomiota kuin se ansaitsee; johdattakoon
se monta lukijaa tuntemaan ihmissydnt ja sen syvimpi tarpeita.

Porvoossa marraskuun 11 p:n 1905.

_Herman Rbergh_.




LUKIJALLE.


Augustinuksen tunnustusten suomentaminen ei ole helppo tehtv.
Pitk, monijseninen latinalainen lauserakennus ja suuret, syvlliset
ajatukset, jotka niin kiireesti seuraavat toisiaan, ett toinen
tuskin enntt toisen tielt, ja ett tekij itsekn tuskin saa
kunnolleen sanotuksi, mit on ajatellut ja aikonut sanoa, tekee
suomentamisen varsin vaikeaksi.

Tss onkin varmaankin ainoa mahdollinen syy siihen, ett tm
teos on aina thn asti jnyt suomentamatta. Sellainen otaksuma
nimittin, ett se ei olisi sen arvoinen, ett sit kannattaisi
suomentaa, on kerrassaan mahdoton. Sill onhan tm teos aikaa sitten
knnetty kaikille maailman sivistyskielille, ja onhan sit aina
pidetty erinomaisena teoksena alallaan maailman kirjallisuudessa.

En olisi minkn uskaltanut tmn teoksen suomentamiseen ryhty,
ell'ei ers ystvni olisi minua siihen kehoittanut. Miten olen tss
tyssni onnistunut, sen pttkn lukija otettuaan tarkoin selkoa
alkukielisest tekstist ja ennestn lytyvist knnksist.

Tss Augustinuksen teoksessa on paljonkin sellaista meille nykyajan
ihmisille niin kovin kaukaista, outoa ja eriskummaista, ett se ei
voi en ainakaan vhnkn suuremman yleisn mielenkiintoa hertt,
ja ett se tuskin on muiden ksitettvisskn kuin niiden, jotka
ovat teologian alalla ammattimiehi ja sen ajan olojen tarkkoja
tuntijoita. Mys lytyy teoksessa syvllisten, ihanien uskonnollisien
totuuksien rinnalla heikkoja kohtia, jotka tuntuu melkein lapsellisen
joutavilta, tyhjnpiviselt sanan saivartelulta ja samojen asioiden
uudelleen vatvomiselta, joten Augustinuksenkin suhteen toteutuu
vanha sananparsi: "Dormitat interdum etiam Homerus" (Homeroskin
torkkuu toisinaan). Tmmiset kohdat on tst suomennoksesta jtetty
pois. Suomennos on alkukielen teksti paljon lyhempi. Teoksessa on
alkukielell 13 kirjaa, jota vastoin tss suomennoksessa ei ole kuin
9 kirjaa, nekin koko joukon lyhennettyin, ja hajanaisia kappaleita
10:nest ja 12:sta kirjasta. Alkuperisen tekstin karsimisessa
ja lyhentmisess olen jotenkin tarkoin seurannut tohtori E.
Pfleidererin etev saksalaista knnst.

Helpottaakseni lukijalle tekstin ja silloisen ajan olojen
ymmrtmist olen tekstin jlkeen liittnyt luettelon erilaatuisia
kielellisi, uskonopillisia ja historiallisia huomautuksia. Teoloogit
ja muut silloisen ajan tuntijat eivt tietenkn nit huomautuksia
kaipaa, mutta min toivon, ett suurempi ja vhemmn koulusivistyst
saanut osa yleis ottaa ne kiitollisuudella vastaan ja voipi niiden
avulla suuremmalla mielenkiinnolla ja harrastuksella teosta lukea.

Lasken tmn teoksen suomalaisten lukijain ksiin siin toivossa
ja uskossa, ett se on vaikuttava herttvsti ja syventvsti
monen lukijan hengelliseen elmn, siin kun Augustinus omina
kokeminaan niin elvsti esitt, miten Jumala olennollaan tytt
koko luomakunnan, miten Hn kaitselmuksellaan ohjaa ihmiselmn
vhimpikin vaiheita, ja miten Hn sanomattoman suuressa armossaan ja
rakkaudessaan hellsti ja uskollisesti etsii etsimistns syntist,
kunnes Hn hnet lyt.

En voi olla lopuksi lausumatta sit toivomusta, ett tm suomennos
saisi kehottaa jonkun jatkamaan kirkkoisien teosten suomentamista,
sill tll alalla on todella suomalaisessa kirjallisuudessamme
kovin monta aukkoa, eik vain se yksi, jota tm suomennos
puutteellisuuksistaan huolimatta koettaa tytt.

Heinolassa 27 piv Lokakuuta 1905.

_Osv. Stenroth_.




1 KIRJA.

Lapsuuden aika.


Suuri olet Sin, Herra, ja sangen ylistettv; suuri Sinun voimasi ja
mrtn Sinun viisautesi!

Sinua tahtoo kiitt ihminen, tuo rahtunen luomakunnastasi, hn,
joka aina kantaa rinnassansa kuolevaisuuttansa, tuota syyllisyytens
todistusta, todistusta siit ett Sin olet ylpeit vastaan. Ja
kuitenkin tahtoo Sinua kiitt ihminen, tuo rahtunen luomakunnastasi.

Sin innostat meit niin ett ilomielin voimme Sinua kiitt, sill
Sin olet luonut meidt elmn Sinussa, ja levoton on sydmemme,
kunnes se saa levon Sinussa.[1]

Suo, Herra, minun ymmrt, kumpi on tapahtuva ensin: Sinua
avuksihuutaminen vai kiittminen, Sinua tunteminen vai
avuksihuutaminen.

Mutta kuka voi Sinua avuksihuutaa, joka ei Sinua tunne? -- Sill joka
ei Sinua tunne, hn voi Sinua avuksihuutaa piten Sinua toisellaisena
kuin Sin olet. Vai sitk varten Sinua avuksihuudetaan, ett Sinua
pstisiin tuntemaan?

Mutta kuinka he Hnt avuksensa huutavat, johon eivt ole uskoneet?
Kuinka he uskovat Hneen, josta eivt ole kuulleet? Ja kuinka he
kuulevat, ell'ei heille saarnata? [Rom. 10, 14.] Herraa saavat
kiitt ne, jotka Hnt etsivt. [Ps. 22, 27.] Sill jotka Hnt
etsivt, ne Hnet lytvt, ja jotka Hnet lytvt, ne saavat Hnt
kiitt.[2]

Min tahdon etsi Sinua, Herra, avuksihuutaen Sinua, ja min tahdon
avuksihuutaa Sinua uskoen, sill Sinusta on saarnattu meille. Sinua
avuksihuutamaan saattaa minua minun uskoni, jonka Sin itse minussa
vaikutit ihmiseksi tulleen Poikasi ihmisystvllisen kytksen ja
saarnaamisen kautta.

Mutta kuinka voin min avuksihuutaa minun Jumalaani, Jumalaani ja
Herraani, koska aivan omaan olentooni Hnet kutsun avuksihuutaissani
Hnt.[3]

Mit paikkaa olisikaan minussa sellaista, johon voisi sislle astua
minun Jumalani, Jumala, joka on tehnyt taivaan ja maan? Onko, net,
Herra, minun Jumalani, mitn minussa, mik voisi Sinut itseens
sulkea? Sulkevatko taivas ja maakaan, jotka olet tehnyt, ja joiden
kera minutkin teit, itseens Sinut? Vai sulkeeko kaikki mik vain
olemassa on Sinut itseens, koskapa ei mitn ole olemassa ilman
Sinua? Koska siis minkin olen olemassa, miksi pyydn Sinua sydmeeni
tulemaan, vaikka en olisi olemassakaan, ell'et Sin olisi minussa?

Min tosin en ole viel tuonelassa, mutta kuitenkin Sin siellkin
olet. Sill jos min astuisin alas tuonelaan, niin Sin siell olet.
[Ps. 139, 8.] En siis olisi olemassa, minun Jumalani, ei hituistakaan
minusta olisi olemassa, ell'et Sin olisi minussa.

Vai eik pikemmin ole niin, ett'en olisi olemassa, ell'en olisi
Sinussa, josta, jonka kautta, ja jota varten kaikki ovat olemassa?
[Rom. 11, 36.] Niinkin on, Herra, niinkin on. Miten voisin Sinua
sislleni kutsua, kun Sinussa olen? Tai miten voisit minuun tulla?
Sill kunne voisin astua ulomma taivasta ja maata, jotta sielt voisi
minuun tulla minun Jumalani, joka on sanonut: Min tytn taivaan ja
maan. [Jerem. 23, 24.]

Mit olet siis, minun Jumalani? Mit olet muuta kuin Herra Jumala?
Sill kuka on Herra paitsi Herra? Tai kuka Jumala paitsi meidn
Jumalamme? [Ps. 18, 32.] Sin olet korkein, parhain, voimallisin,
laupein ja vanhurskain kaikista. Sin olet salaperisin ja tutuin
samalla kertaa, lempein ja uljain. Sin aina pysyt paikallasi ja
olet kuitenkin saavuttamaton. Sin olet muuttumaton ja kuitenkin
kaikkea muutat. Olematta itse milloinkaan vanha tai uusi Sin kaikkea
uudistat ja vanhennat kopeat niin ett'eivt sit huomaakaan. Sin
olet aina toimessa ja kuitenkin aina levossa, aina kokoamassa, vaikka
et koskaan ole puutteessa. Sin kannat, tytt ja suojaat; luot,
yllpidt ja tydelliseksi teet. Sin etsit, vaikka et ole mitn
vailla. Sin rakastat samalla palavasti ja puhtaasti; olet intoa
tynn ja kuitenkin huoleton. Sin kadut tuntematta tunnon tuskaa;
Sin vihastut ollen samalla tyyni. Sin muutat toimenpiteitsi,
vaan et ptstsi. Sin korjaat kadonneen, kun hnet lydt, ja
kuitenkaan et ole mitn koskaan kadottanut. Sin et ole koskaan
puutteessa ja iloitset kuitenkin voitosta; Sin vaadit korkoja
olematta koskaan ahne. Sinulle olemme maksuvelvollisia ett saisit
velkoa; ja kuitenkin -- kell on mitn, mik ei ole Sinun omaasi?
Sin annat velaksi, vaikka et ole kellekn velassa; Sin annat
anteeksi velkoja kadottamatta mitn.

Ja mit sittenkn olen tll kaikella saanut sanotuksi Sinusta,
minun Jumalani, minun elmni, minun pyh sulouteni? Tai mit saa
kukaan toinenkaan sanotuksi Sinusta? Sittenkin -- voi niit, jotka
eivt Sinusta mitn hiisku! Sill he ovat suulaita mykki.

Ken suo minulle levon Sinussa? Ken suo minulle sen onnen, ett
tulisit sydmeeni ja viihdyttisit sen niin ett unohtaisin kaiken
kurjuuteni ja syleilisin Sinua kuin ainoaa hyvni? Mit olet Sin
minulle?

Ole armollinen, ett voisin puhua? Mit olen min Sinulle, kun ksket
minua rakastamaan Sinua, ja vihastut minuun ja uhkaat minua ikuisilla
vaivoilla, joll'en sit tee? Eik olla Sinua rakastamatta ole vaivaa
kyll? Voi minua!

Laupeutesi thden sano minulle, Herra, minun Jumalani, mit olet
minulle! Sano minun sielulleni: Min olen sinun pelastuksesi. [Ps.
35, 3.] Sano se oikein kuuluvasti.

Katso, sydmeni korvat ovat puoleesi knnettyin, Herra. Avaa ne
ja sano sielulleni: Min olen sinun pelastuksesi. Tt nt kohti
tahdon juosta saavuttaakseni Sinua. Oi, l peit kasvojasi minulta!
Min tahdon kuolla sstykseni toisesta kuolemasta ja saadakseni
nhd kasvosi!

Ahdas on sieluni asunto. Voidaksesi siihen tulla, laajenna se.
Rappiolla se on, korjaa se. On siin sellaista, mik loukkaa Sinun
silmisi, sen tiedn ja tunnustan. Vaan kuka on puhdistava sen?
Olethan Sin ainoa, jonka puoleen voin knty rukoillen: Salaisista
synneistni puhdista minua, Herra, ja vieraiden viettelyksist sst
palveliaasi. [Vertaa: Ps. 19, 13-14.] Min uskon, senthden min
puhun. [2 Kor. 4, 13. Ps. 116, 10]. Sinp sen tiedt, Herra.

Olenhan omaa itseni vastaan kertonut rikoksiani Sinun edesssi,
minun Jumalani. Ja Sin olet anteeksiantanut minun sydmeni vryyden.

En tuomiosta riitele Sinun kanssasi, joka olet totuus. En liioin
tahdo puolustautua ja siten petty, sill minun syntini ilmaisten
itsens minut pettisivt. En siis tuomiosta riitele kanssasi; sill
jos Sin, Herra, soimaat syntej, kuka voi kest? [Ps. 130, 3.]

Suo minun kuitenkin puhua laupeutesi thden, minun, joka olen vaan
tomua ja tuhkaa. Suo minun puhua, sill Sinuahan min puhuttelen,
joka olet laupias, enk ihmist, joka minua nauraen pilkkaisi.
Sinkin ehk minulle naurat, vaan kuitenkin Sin knnyt ja armahdat
minua.

Sit nyt tahtoisin Sinulle sanoa, Herra, minun Jumalani, ett en
tied, mist olen tullut thn tllaiseen elmn, jota en tied
sanoako elmksi, joka tekee kuolemaa, vai kuolemaksi, joka on
olevinaan elm.[4]

Sin armossasi soit minulle maailmaan tullessani virvoituksen sen
mukaan kuin olen kuullut ruumiillisilta vanhemmiltani, isltni josta
ja idiltni jossa Sin olet minut muodostanut -- itsehn en sit
muista.

Virvoittavalla idin maidolla, net, minut otettiin vastaan. Ei
itini, eivtk imettjni itse tyttneet rintojansa, vaan Sin
annoit minulle heidn kauttaan rintalapselle tulevan elatuksen
rikkaudestasi, jonka kaitselmuksesi mukaisesti olet kappalten
sisimpn olemukseen vajottanut. Luontaista tunnettaan noudattaen
tahtoivat, net, imettjni minulle antaa, mit he olivat Sinulta
runsain mrin saaneet, sill se oli heille itselleen hyvksi. Nin
muodoin tulin min saamaan tt hyv heilt eli oikeammin heidn
kauttaan Sinulta. Sill Sinultapa, Jumala, kaikki hyvt lahjat
tulevat [Jaak. l, 17] ja kaikki minun apuni tulee minun Jumalaltani.

Tmn olen kuitenkin vasta myhemmin tullut huomaamaan, kun olen
tullut tuntemaan, ett Sin juuri niden sek sisisten ett
ulkonaisten lahjojesi kautta kutsut ja vedt meit puoleesi. Silloin
en muuta osannut kuin ime ja viihdytettess makeasti nukahtaa tahi
itke, kun minuun jotenkin sattui; en muuta mitn.

Sitten mys aloin nauraa ensin nukkuessa, sitten valvoessa. Niin on,
net, minulle kerrottu, ja min uskon sen, koska niin nen olevan
toistenkin rintalasten laita, sill enhn noita asioita voi itse
muistaa.

Ja katso, vhitellen huomasin, miss olin, ja tahdoin ilmaista
toivomuksiani niille, joiden kautta ne olivat tytettviss, vaan
en osannut. Toivomukseni olivat, net, sisllni, ihmiset taas
ulkopuolellani, voimatta minkn aistimen avulla sislleni tulla.
Senthden huidoin jsenillni ja huutelin nekksti ilmaistakseni
siten siin mrin kuin taisin toivomuksiani -- sill tarkoin
totuuden mukaisesti eivt nuo merkit voineet tulkita tunteitani. Ja
kun ei minua toteltu joko siit syyst ett'ei minua ymmrretty tahi
siit syyst ett'ei minulle tulisi vahinkoa, niin min suutuin siit
ett vanhemmat ihmiset eivt minua totelleet, ett vapaat ihmiset
eivt minua orjamaisesti palvelleet, ja min itkemll kostin heille.

Sellaisia ovat rintalapset sen mukaan kuin olen tullut huomaamaan
niist, joihin olen ollut tilaisuudessa tutustumaan. Ja sellainen
olen minkin ollut. Sen ovat juuri nuo tietmttmt pienokaiset
ilmoittaneet minulle selkemmin viel kuin imettjt kaikkine
tietoinensa.

Katso, lapsuuteni on aikaa sitten kuollut ja min olen elossa. Mutta
Sin Herra, joka aina elt, ja jossa ei mitn kuole, koskapa olit
olemassa ennen vuosisatain alkua ja ennen kaikkea mink alkua ajassa
voidaan mritell, Sin olet olemassa ja Sin olet Jumala ja kaiken
Herra, mink luonut olet. Sinun tyknsi ovat kaikkien katoavaisten
kappalten alkusyyt, kdesssi pysyvt jrkkymttmin kaikkien
muuttuvaisten kappalten muuttumattomat perusteet ja aatoksissasi
elvt kaikkien aatteettomain ja ajallisten kappalten ikuiset aatteet.

Sano siis minulle armonkerjlisellesi, oi Jumala, sano minulle
slittvlle Sin slivinen, oliko jo varhaisimman lapsuuteni
edell kynyt joku loppuun kulunut ikkausi, vai ainoastaanko se
aika, mink vietin itini kohdussa?

Mit olin min, ennenkun itini kohdussakaan sikisin, minun
sulouteni, minun Jumalani? Olinko missn tai mitn? Ei ole minulla
ketn, joka minulle voisi noista asioista ilmoittaa; ei isni eik
itini sit voi, ei liioin muiden kokeet, eik oma muistini.

Vai nauratko Sin minulle, kun tuollaisia kyselen? Ja ksketk
vaan minua sen nojalla, mit Sinusta tiedn, Sinua kiittmn ja
ylistmn?

Min ylistn Sinua, Herra taivaan ja maan, ja kiitn Sinua
syntymisestni ja lapsuudestani, jota en en muista. Sill suothan
noissa asioissa meidn tehd muista johtoptksi itseemme nhden ja
luottaa vaimojenkin uskottavuuteen.

Min olin siis jo silloin olemassa ja minussa oli eloa ja min etsin
kohta imemisen heitettyni merkkej tehdkseni niill tunteitani
muille tiettvksi. Mist olisi tm tllainen elv olento, ell'ei
Sinusta, Herra? Vai tulleeko milloinkaan sit taituria, joka osaa
itsens tehd?

Tahi miss juoksee lhteensuoni, josta oleminen ja elminen vuotaisi
meihin, jos et Sin, Herra, olisi tehnyt meit, Sin jolle oleminen
ja elminen on samaa, koskapa Sin olet samalla korkeinta olemista
ja korkeinta elm. Sill Sin, olet kaikkein korkein, etk muutu;
eik kulu Sinussa tninen piv, vaikka toiselta puolen kuluukin,
koska nuo ajanjaksotkin kaikki ovat Sinussa. Eivthn ne net, voisi
vaihtuakaan, joll'et Sin niit koossa pitisi. Ja koska Sinun
vuotesi eivt lopu [Ps. 102, 28], ovat Sinun vuotesi ainaista "tt
piv". Ja kuinka monta meidn ja meidn esi-isiemme piv onkaan
sivuuttanut Sinun "tt pivsi" ja saaneet siit muotonsa ja
laatunsa? Ja yh toiset tulevat sit sivuuttamaan ja saamaan siit
muotonsa ja laatunsa.

Mutta Sin olet juuri se sama; ja kaikki hiomiset ja tulevaiset, ja
kaikki eiliset ja entiset Sin tnn olet tekev ja olet tehnyt.

Mit min siit, jos ken ei tt ymmrr?! Riemuitkoon hnkin, joka
sanoo: "mit tm on?" Niin, riemuitkoon niinkin ollen! Suokoon hn
mieluummin sen, ett hn ksittmttns ksitt Sinut, kuin ett
hn hyvll ksitykselln ei ksitkkn Sinua.[5]

Varhaisimmasta lapsuudesta lhdettyni tulin min poikaikn
tahi oikeammin sanoen poikaik tuli minuun ja liittyi jatkoksi
varhaisimpaan lapsuuteeni. Ei silti ole tuokaan ikkausi olemattomiin
hvinnyt -- mihin se olisi voinut hvit? Ja kuitenkaan ei se en
ollut entiselln.

En ollut en rintalapsi, joka vain sopertaa; olin puhetaitoinen
poika. Tmn min viel hyvin muistan, ja miten olen oppinut
puhumaan, sen olen mys jlkeenpin huomannut.

Vanhemmat ihmiset eivt sit minulle opettaneet sanellen jonkun
mrtyn oppisuunnitelman mukaan sanoja kuten vhn myhemmin
kirjaimia, vaan min koetin heille huokauksilla, vaihtelevilla
nill ja monenmoisilla jsenten liikkeill ilmaista sydmeni
toiveita, ett he ne tyttisivt.

Kun en voinutkaan kaikkea ilmaista, mit tahdoin, enk kaikille kuin
tahdoin, niin min ensinn silytin sanojen sointuja muistissani
ymmrrykseni avulla, jonka Sin olet minulle antanut, minun Jumalani.
Ja kun he sitten nimittivt jotain esinett ja samalla sinnepin
tekivt kdenliikkeit, niin min katsoin ja huomasin, ett he tuolla
ntmiselln nimittivt juuri tuota osoittamaansa esinett.

Siten vhitellen havaitsin sanoista, jotka erilaisissa lauseissa
aina samoissa paikoissaan esiintyivt, ja joita usein kuulin, mink
esineen merkkej ne mikin olivat, ja julistin niden merkkien kautta
toivomuksiani niinpian kun sain kieleni niihin tottumaan. Ja niin
psin min niiden kanssa, joiden piiriss oleskelin, ajatuksia ja
mielipiteit vaihtamaan ja astuin syvemmlle ihmiselmn myrskyiseen
seuraan, ollen riippuvainen vanhempieni vallasta ja vanhempien
ihmisten tahdosta.

Herra, minun Jumalani! Mit kurjuutta olenkaan siell kokenut ja
mit pilkkaa! Minulle, net, kun poikana ollessani oikean elmn
esikuvaksi asetettiin kuuliaisuus niit kohtaan, jotka muistuttavat,
ett pit tss ajassa hyty ja kunnostautua puhujataidossa, joka
tavoittelee ihmiskunniaa ja petollisia rikkauksia! Sitten minut
pantiin kouluun oppiakseni kirjallisuutta, jonka hyty min kurja
en ymmrtnyt. Ja kuitenkin min sain selkni, jos olin hidas
oppimaan![6] Tt tapaa, net, vanhemmat ihmiset kiittivt; ja
useat tt elm ennen meit elneet ovat edellmme valmistaneet
nit tuskallisia teit, joita me pakotettiin kuljeskelemaan
moninkertaiseksi vaivaksi ja tuskaksi meille Aadamin langenneille
lapsille.

Mutta Herra, me lysimme mys rukoilevia ihmisi. Heilt opimme me
ymmrtmn, -- sen verran kuin ihminen voi -- ett Sin olet joku
suuri henki, joka olematta aistimillamme havaittavissa kuulet ja
autat meit.

Jo poikana aloin min avuksihuutaa Sinua, minun apuni ja minun
pakopaikkani; rukoillakseni Sinua katkaisin min kieleni siteet;
ja min pienokainen suurella innolla rukoilin, ett'en koulussa
saisi selkni. Kun et Sin pyyntni noudattanut -- onneksi
kyll minulle -- niin vanhemmat ihmiset jopa omat vanhempani,
jotka varmaankaan eivt suoneet minulle mitkn onnettomuutta,
nauroivat selksaunoilleni, jotka kuitenkin olivat silloinen suuri
ja raskas onnettomuuteni. Onko ketn, Herra, niin jalomielist,
niin suurenmoisella rakkaudella Sinuun kiintynytt? Onko, sanon
min, ketn -- sill jonkunlainen typeryyskin saa tekemn
sellaista -- niin hurskaasti Sinuun kiintynytt, niin jalomielist,
ett hn kidutuspukkeja, kidutuskynsi[7] ja muita tmn tapaisia
kidutuskoneita, joista pelastusta Sinulta suurella pelvolla
rukoillaan yli koko maan piirin, niin vhnptisiksi arvaa ett hn
nauraen pilkkaa niit, jotka sellaisia kauheasti kammoksuvat, samoin
kuin meidn vanhempamme nauroivat meille, kun opettajat meit poikia
patukoilla pieksivt. Teen tmn vertailun, sill emmep me nit
sen vhemmn pelnneet kuin he noita, emmek sen vhemmn rukoilleet
nist pstksemme kuin hekn noista.

Kuitenkin olemme me synti tehneet, kun vhemmn kirjoitimme,
vhemmn luimme, vhemmn luettua ajattelimme kuin meilt vaadittiin.
Sill eip puuttunut meilt muistia, eik ymmrryst, koska Sin,
Herra, olit nit meille tuohon ikn nhden kyllin suonut. Mutta
leikkiminen ja vehkeileminen huvitti meit ja siit meit rankaisivat
ne, jotka itse juuri sellaista tekivt; vaan aikuisten vehkeilyjhn
kutsutaankin asioimisiksi. Poikien vehkeilemist taas, vaikka onkin
samaa, rankaisevat aikuiset aivan slimtt.

Tokkopa kuitenkaan kenkn ymmrtvinen tuomari voisi hyvksy,
ett minulle annettiin selkn siit, ett poikana leikin pallolla,
josta oli se haitta, ett vhemmin sukkelaan opin tieteit, joilla
sitten vanhempana pidin paljon pahempaa peli. Tai oliko hn, joka
minulle selkn antoi, yhtn sen parempi kuin min, koskapa hn
tohtoritoverinsa voittamana jossain pahaisessa sanakiistassa joutui
kateudesta ja vihasta pois suunniltaan paljon enemmn kuin min
leikkitoverini voittaessa minut pallokiistassa.

Ja kuitenkin tein min synti Sinua vastaan, Herra Jumala, joka olet
kaikkien luotujen kappalten luoja ja jrjestj, joka et syntej
ole luonut, vaan ainoastaan panet niille mrn.[8] Herra, minun
Jumalani, min tein synti rikkoessani vanhempieni ja opettajieni
mryksi vastaan. Sill min olisin voinut jlkeenpin hyvin
kytt tieteit, joita omaiseni tahtoivat, ett min oppisin hyvll
tai pahalla. En myskn ollut tottelematon siit syyst, ett
tahdoin valita parempaa, vaan huvittelemisen halusta ja rakkaudesta
kilpailuissa saataviin kunniakkaisiin voittoihin. Min halusin sypy
korvineni haaveellisiin satuihin, jotka saivat korvanikin himosta
palamaan yh tulisemmin. Silmistni, net, jo aikaa sitten hehkui yh
kiihkempi ja kiihkempi halu saada aikuisten nytelmi ja huvituksia
katsoa.

Ne, jotka tmmisi toimeenpanevat, ovat etumaisina arvossa ja
kunniassa, niin ett melkein kaikki tt tointa toivoisivat
pienokaisilleen. Ja kuitenkin he mielelln sallivat pienokaisiaan
ruoskittavan, jos nm sellaisten nytelmien thden laiminlyvt
opinnoitaan, joiden avulla heidn pitisi tulla kykeneviksi tuohon
toimeen! Katso, Herra, tuota kaikkea laupiaasti, ja vapahda meidt,
jotka sinua avuksemme huudamme. Vapahda mys ne, jotka eivt
viel Sinua avuksi huuda, jotta he Sinua avuksi huutaisivat ja
vapautetuiksi tulisivat.

Jo poikana olin min kuullut ijankaikkisesta elmst, joka on meille
luvattu sen kautta, ett Herra meidn Jumalamme alensi itsens ja
alas astui meidn kopeiden luo. Ja minut merkittiin Hnen ristins
merkill ja suolattiin Hnen suolallansa[9] jo kohta tultuani itini
kohdusta, joka niin lujasti toivoi Sinuun.

Sin olet nhnyt, Herra, kuinka min viel poikana ollessani
killisist vatsavaivoista sain kuumeen ja olin kuolemaisillani. Sin
olet nhnyt, minun Jumalani, koska jo silloin olit minun suojelijani,
mill innolla ja uskalluksella pyysin Kristuksesi, minun Jumalani ja
Herrani asettamaa kastetta hurskaalta idiltni ja meidn kaikkien
yhteiselt idilt seurakunnaltasi. Sikhdyksissn ruumiillinen
itini, joka hurskassydmisen piti kalliimpana asiana sieluni
autuuden, jo kiirehti vihkimistni pelastavaisten sakramenttien
salaisuuksiin, tullakseni siten uskon kautta Kristukseen pestyksi
synneistni. Mutta min paraninkin pian, ja nyt siirrettiin
puhdistukseni iknkuin olisi se tarpeellista ollut, ett min
eteenkinpin tahraantuisin synneill, jos elisin, koska, net, tuon
puhdistuksen jlkeen syyllisyys itsens tahraamisesta synneill
olisi ollut suurempi ja vaarallisempi. Semmoinen usko oli minulla,
semmoinen idillni ja koko huonevellmme paitsi isllni, joka ei
viel uskonut Kristukseen. Mutta hn ei kuitenkaan tehnyt hurskaan
itini oikeutta minuun turhaksi, eik tahtonut heikent uskoani
Kristukseen.

itini huolehti, ett Sin, minun Jumalani, olisit minulle enempi
isn kuin hn. Sin autoitkin itini voittamaan miehens, jota hn,
vaikka olikin miestn parempi, palveli, sill tsskin hn palveli
Sinua, joka sellaista ksket.

Min pyydn Sinua, minun Jumalani -- tahtoisin sen tiet jos
soisit -- sanomaan, miss aikomuksessa kasteeni siirrettiin. Oliko
se minulle hyvksi, ett ohjaksia hllitettiin ja sain suuremman
vapauden synnin tekoon? Vai eik niit hllitetty? Kaikuuhan vielkin
kaikkialla korvissamme joka miehen suusta: "Anna hnen olla,
tehkn hn mit tahtoo, sill eihn hn viel ole kastettu." Mutta
emmehn, kun ruumiillinen terveys on kysymyksess, sano: "Olkoon
silln, saakoon hn viel enemmn haavoja, sill ei hnt viel
ole parannettu." Kuinka paljon parempi olisikaan minulle ollut,
ett kohta olisin tullut parannetuksi, ja ett oman ja omaisteni
huolenpidon kautta uudelleen pelastettu sieluni olisi tullut
suojatuksi Sinun suojassasi, joka olit sen pelastanutkin! Tosin
paljon parempi!

Vaan kuinka monet ja kuinka suuret kiusausten tulvat olivatkaan
uhkaamassa minua poikaijst pstyni! Nuo arvasi jo silloin
itiarmaani, ja tahtoi mieluummin niille alttiiksi antaa pelkn
maallisen ihmisen, josta uusi vasta myhemmin oli muodostuva, kuin
itse Jumalan kuvan.

Kuitenkin juuri poikaijss, jolloin muka ei minusta niin ollut
pelkoa, kuin nuoruuden ijss, min jouduin kiusaukseen, sill
lukemista min en rakastanut ja lukupakkoa min vihasin. Mutta minua
kuitenkin pakotettiin lukemaan, ja se oli minulle hyvksi, vaikk'en
min lukiessani hyv tehnyt, koska ainoastaan pakosta lueskelin.

Mutta kenkn ei vastahakoisena tee hyv, vaikkakin se, mit hn
tekee, on hyv. Eivtk hekn hyvin tehneet, jotka minua tuohon
pakottivat; vaan se tuli minulle hyvksi Sinun sallimastasi, minun
Jumalani. He, net, pakottaessaan minua opiskelemaan, eivt muuta
silmll pitneet kuin ett saisin tyydytetyksi himoja, jotka
kuitenkin ollen mahdottomat tyydytt, aina himoitsevat rikkauden
tyhjyytt ja hpellist kunniaa.

Mutta Sin, joka olet pmme hiuksetkin lukenut [Matt. 10, 30],
knsit hyvkseni kaikkien erehdykset, jotka minua opiskelemaan
pakottivat. Omaa erehdystni taas, etten tahtonut opiskella, knsit
rangaistukseksi minulle, jonka kurin min kyll hyvin ansaitsin, min
vhlnt poika ja suuri syntinen samalla. Niinmuodoin Sin niiden
kautta, jotka eivt hyvin tehneet, teit hyvin minulle, ja omista
synneistni Sin minulle vanhurskaudessa kostit. Sill niin Sin olet
stnyt, ja niin se on, ett rangaistukseksi itselleen on jokainen
hillitn henki.

Mutta miksi Kreikan opinnoita vihasin, joihin minua jo pienokaisena
totuteltiin, sit en vielkn ole tysin selville saanut. Latinan
opinnoita taas rakastin, en tosin niit, joita alkeisopettajat
opettavat, vaan niit, joita niin kutsutut kieliopettajat opettavat.
Sill noita alkeisopinnoita, joiden avulla opitaan kirjoittamaan ja
laskemaan, pidin taakkana ja rangaistuksena yht hyvin kuin kaikkia
Kreikan opinnoita.[10]

Mutta mist tmkin johtui, ell'ei elmn syntisyydest ja
tyhjyydest, ell'ei siit ett min olin liha ja hlyvinen ja
katoovainen henki? [Ps. 78, 39.] Sill varmaankin nuo alkeisopinnot
ollen luotettavammat (niiden kauttahan opin, mink vielkin osaan,
nimittin lukea mit kirjoitusta hyvns, ja kirjoittaa mit hyvns
haluan) olivat paremmatkin kuin ne opinnot, joilla minua pakotettiin
muistissa pitmn en tied mink Aeneaan harharetki unohtaen
samalla omat harhailemiseni, ja itkemn Didon kuolemaa, joka
onnettoman rakkauden thden itsens tappoi,[11] samalla kuin min
kurjista kurjin voin kuivin silmin kest sen, ett min itse nihin
opintoihin upoten kuoleuduin pois Sinusta, Jumalani, minun elmni.

Sill mik on kurjempaa kuin se kurja, joka ei omasta kurjuudestaan
krsi, joka itkee Didoa, joka kuoli onnettomasta rakkaudesta
Aeneaaseen, mutta ei itke omaa kuolemistansa rakkauden puutteesta
Sinua kohtaan, Jumala, minun sydmeni valo, Sin sisimmn sieluni
leip, mieltni tuoreuttava voima ja ajatusteni ehtymtn lhde.

En sinua rakastanut, vaan tein huoruuden synti vieraantumalla kauvas
Sinusta. Ja huorintekijlle kaikui kaikkialla: "hyv, hyv!" Sill
tmn maailman ystvyys on huoruus Sinua vastaan. [Jak. 4, 4.] Ja tuo
"hyv, hyv" huudetaan, jotta se hpeisi, joka on toista mielt.
Tt en min itkenyt, vaan min itkin Didon sammunutta elm, joka
sai surmansa miekalla, samalla kuin min itse seuraten alimpien
luotujesi viettej, hylksin Sinut ja alennuin maan multaan min maan
mato.

Ja jos minua olisi estetty tuommoista lukemasta, olisin tuskastunut
-- koska en kestnyt lukea sit, mik minulle tunnon tuskaa tuotti.
Sellaista mielettmyytt pidetn kunniakkaampana ja hydykkmpn
opintoaineena, kuin nuo, joiden avulla olen oppinut lukemaan ja
kirjoittamaan.

Miksi siis Kreikan kirjallisuutta vihasin, vaikka se samallaista
sislt kuin latinalainenkin? Sill Homeroskin[12] on taitava
kutomaan tuollaisia satuja ja on lumoova lavertelija. Ja kuitenkin
oli minusta poikana hnen teoksissaan katkera maku. Ja luulenpa ett
Virgiliuksen[13] teokset samoin maistuvat katkerilta kreikkalaisille
pojille, jos he sill tapaa pakotetaan niit oppimaan kuin min tuota
Homerosta. Vaikeus, net, perinpohjin oppia vierasta kielt iknkuin
sapella sekoitti satumaisten kertomusten kaikki kreikkalaiset
suloudet. En, net, viel ymmrtnyt yhtn kreikkalaista sanaa, ja
kuitenkin minua julmilla pelotuksilla ja rangaistuksilla ankarasti
vaadittiin oppimaan.

Tosin oli aika, jolloin en latinalaistakaan sanaa osannut (ollessani
rintalapsi); mutta tmn idinkieleni olen kuitenkin oppinut ilman
mitn pelotusta tai kidutusta, vielp imettjien hyvilless ja
muidenkin suositellessa minua hymyilevin kasvoin, mairittelevin
sanoin ja iloisin leikein. Olen toki tmn oppinut ilman vaatijain
rangaistustaakkaa, oman sydmeni pakottaessa minut ajatuksia sanoiksi
luomaan.

Tst kyllin selvi, ett vapaa opinhalu on voimallisempi saamaan
ihmiset oppimaan kuin pelotuksia kyttv pakotus. Mutta tuon
vapauden juoksun tm pakko kahlehtii lakiesi uomaan, o Jumala,
Sinun lakiesi, olivatpa niit julistamassa maisterit patukoineen
tai marttyyrit krsimyksineen, lakiesi, jotka taitavasti sekottaen
sulovapauteen terveellist katkeruutta, palauttavat meidt luoksesi,
turmiollisesta suloisuudesta, joka sai meidt sinusta luopumaan.

Kuule, Herra, minun rukoukseni, ett'ei nntyisi minun sieluni Sinun
kurituksestasi, ja ett'en vshtisi ylistmst Sinun laupeuttasi.
Sill laupeudessasi olet Sin minut pelastanut pahimmiltakin
synninpoluilta, ett tulisit Sin minulle suloiseksi yli kaikkien
viehtysten, joiden pauloihin olin kietoutunut ja ett min
rakastaisin Sinua kaikesta voimasta ja pitelisin kdestsi koko
sydmestni. Ja niin Sin elmni loppuun saakka pelastaisit minut
kaikista kiusauksista.

Niinp Herra, minun kuninkaani ja minun Jumalani, Sinua palvelkoon
kaikki, mit ikin olen hyv poikana oppinut. Sinua palvelkoon,
mit puhun ja kirjoitan, luen ja lasken. Sill turhia opiskellessani
annoit siin Sin minulle oivaa oppia. Ja syntisen ihastukseni
turhuuden olet Sin minulle anteeksi antanut. Olen, net, kaiken
tmn ohessa oppinut koko joukon hyvkin -- jota kuitenkin ilman
joutaviakin olisi voinut oppia, mik olisikin turvallinen opintie
poikien kyd.

Mutta voi sinua, ihmistavan virta! Ken voi sinua vastustaa? Milloin
viimeinkin kuivunet? Kuinka kauan yh vyrytt Eevan poikia suureen,
pelottavaan mereen, jonka yli tuskin psevt onnellisesti nekn,
jotka ovat seurakunta-arkkiin astuneet.

Salli minun, minun Jumalani, mys sanoa jotakin siit, miten
ymmrrystni, Sinun antamaasi lahjaa olen mielettmiss teoissa
kuluttanut. Min sain tehtvn, joka minussa synnytti kovaa kiihkoa,
koska minulla sen tyttmisest oli toivottavana kiitosta ja kunniaa
tai pelttvn rangaistusta ja hpe. Minun piti nimittin lausua
Junon sanoja, jotka hn lausui vihoissaan ja tuskissaan siit ett ei
voinut Teukrien kuningasta Italiasta karkoittaa[14] -- joita sanoja
en koskaan ollut kuullut Junon lausuvan.

Meidn piti kertoessamme seurata runollisten kuvausten juoksua ja
lausua suorasanaisesti sit, mit runoilija oli runoskein lausunut.
Ja se sai lausumisestaan parhaat kiitokset, joka sai kuvattavan
henkiln vihan ja tuskan tunteen sattuvimmin kasvoissaan kuvastumaan
ja joka mys osasi ajatukset mukavasti sanoiksi pukea.

Mit hyv minulla nyt siit oli, oi minun tosi elmni, minun
Jumalani, ett minulle edell useita ikisini ja tovereitani "hyv,
hyv" huudettiin? Eik tuo kaikki ole tyhj kuin savu ja tuuli?

Eik todellakaan ollut mitn muuta, jossa ymmrrykseni ja kieleni
olisi voinut tulla harjoitetuksi? Jos Sinun kiitoksesi, Herra, jota
raamatut huokuu, olisi saanut nostaa nuorekkaan sydmeni ylspin,
niin ei se olisi joutunut ilmassa lentelevien pahojen henkien
rystsaaliiksi. Sill kyll monella tapaa uhrataan langenneille
enkeleille.

Vaan mitp ihmetell sit, ett jouduin tuollaisiin turhuuksiin ja
kuljeskelin kaukana Sinusta, minun Jumalani, kun minulle esikuvaksi
pantiin sellaiset ihmiset, jotka joutuivat pois suunniltaan, jos
he kertoessaan jotakuta tekoansa, mik ei ollut paha, tekivt
itsens syypksi murteellisuuteen tai kieliopilliseen virheeseen,
mutta kopeilivat kiitoksesta, mink saivat siit ett kertoivat
virheettmsti, hyvss jrjestyksess, laajasti ja kauniisti
siveettmi tekojaan!

Tmmist Sin net, Herra, ja vaikenet. Sill Sin olet
pitkmielinen, laupias ja totinen. Oletkohan vastaisuudessakin aina
vaiti?

Nytkin jo Sin tst syvimmst syvyydest pelastat sielun, joka
etsii Sinua ja janoaa virvotustasi sanoen sydmestn: Min olen
etsinyt Sinun kasvojasi, Herra, Sinun kasvojasi tahdon min etsi.
[Ps. 27, 8.]

Sill kaukana kasvoistasi on se, joka vaeltaa himojen pimeydess. Ei,
net, kymll mitatut matkat poistuta pois Sinun luotasi tai palauta
luoksesi.

Tai onko todella tuo nuorempi poikasi pyytnyt hevosia, vaunuja
ja laivoja, tai onko hn nkyvin siivin lentnyt tai jalkaisin
astuskellut hvittksens irstaisuudessa tuolla kaukaisella maalla
omaisuuden, jonka Sin olit hnelle lhtiessn antanut?

Suloinen is olit antaessasi hnelle hnen osuutensa, suloisempi
viel tuota palaavaa kurjaa kohtaan.

Niinp himojen huumauksessa elminen on vaeltamista pimeydess, on
kaukana kasvojesi valkeudesta olemista.

Oi Jumala, katso tapasi mukaan laupiaasti, kuinka ihmisten lapset
tunnontarkasti noudattavat kirjainten ntmisess ja tavujen
muodostamisessa edellisilt polvilta saamiansa sntj, mutta
laiminlyvt noudattaa Sinulta saamiansa autuuden ikuisia lakeja.

Niinp paheksutaan ihmist, joka erehdyksest vastoin kieliopin
snt lausuu ilman ensimisen tavun loppuhenkyst "iminen", eik
"ihminen", enempi kuin sit, joka rikkoen Sinun kskysi vihaa toista
ihmist, vaikka itsekin on ihminen.

Vai voineeko ketn vihamielist ihmist ajatella turmiollisemmaksi
itse vihaa, joka yllytt vihaan toista vastaan?! Tai tuhonneeko
kenkn toista vainoamisella pahemmin kuin omaa sydntns
vihaamisella?!

Tieto kirjaimista ei varmaankaan ole syvemmlle ihmiseen istutettu
kuin tuo pahan omantunnon syyts: "Sin teet toiselle sit, jota et
krsisi itsellesi tehtvn."

Kuinka oletkaan salaperinen, Sin ainoa suuri Jumala, joka
netnn istuen korkeudessa jrkhtmttmn lain mukaisesti
rankaiset sokeudella niit, jotka suostuvat luvattomiin himoihin!
Niinp ihminen, joka etsii kaunopuheisuuden mainetta, seistessn
inhimillisen tuomarinsa edess suuren ihmisjoukon ymprimn, varoo
suurimmalla valppaudella sanomasta vahingossakaan "ihmisi keskell",
kun pitisi sanoa "ihmisten keskell", mutta vihansa vimmassa ei
haikaile hvitt ihmist ihmisten joukosta.

Tmmisen koulun kynnyksell min poika poloinen makasin, ja tll
kilpakentll opin min enempi pelkmn kielivirheiden tekemist
kuin niiden kadehtimista, jotka eivt sellaisia tehneet.

Tten tunnustan itseni Sinun edesssi, minun Jumalani, vialliseksi
niiss asioissa, joissa sain kiitosta heilt, joiden suosio siihen
aikaan oli mielestni kunniakasta elm. Sill min en nhnyt, mihin
pohjattomaan hpen kuiluun olin systy Sinun nkyvistsi. [Ps. 31,
23.]

Toisissa asioissa taas tuollaisissa ihmisiss hertin paheksumista
pettmll lukemattomilla valheilla kasvattajaani,[15] opettajaani ja
vanhempiani halusta saada huvitella, nhd pilanytelmi ja matkia
hullunkurisuuksia.

Ken niin ollen saattoikaan olla niin inhottava kuin min?!

Min mys varastelin vanhempieni kellarista ja pydlt joko
herkuttelemisen halusta tahi ostaakseni tovereiltani heidn
nyttelemisosaansa, jonka he olivat valmiit myymn, vaikka olivat
itse yht huvitetut nyttelemisest kuin minkin. Nyttelemisesskin
min usein turhamaisesta etevmmyyden himosta hankin itselleni
voittoja petollisin keinoin. Mutta mist kaikkein enimmin kvin
krttyisksi, mist katkerimmin soimasin syyllist ell'ei siit, jota
itse tein toisille, ja joka, jos itse jouduin siihen syylliseksi,
pikemmin sai minut raivostumaan kuin vikani myntmn?!

Tmk se on "lapsellista viattomuutta?" Ei ole, Herra; ei ole.
Anna anteeksi minun Jumalani! Sama syntihn se siirtyy lapsuudesta
seuraaviin myhempiin ikvuosiin, vaikka kasvattajat ja opettajat
vaihtuvat maaherroihin ja kuninkaisiin, ja phkint, pallot ja
varpuspyydykset kultaan, maatiloihin ja orjiin. Samoin mys koulun
patukat aikaa myten vaihtuvat raskaampiin rangaistuksiin.

Pois pyhkeys! Sill lapsen nyryyden olet Sin, kuninkaamme,
esikuvaksemme asettanut sanoessasi: Sellaisten on taivaan valtakunta.
[Matt. 19, 14.]

Sinulle, Herra, kaikkein ylevimmlle ja parhaimmalle, kaikkeuden
luojalle olkoon sittenkin kiitos, vaikka vain tuommoiseksi
poikapahaiseksi olisit suonut minun kasvaa. Sill olemassa
min olin silloinkin, elin ja ajattelin, ja silytin itseni
vahingoittumattomana -- ilmaus siit sangen salaperisest
yhteydest, josta olin kotoisin. Sisisell aistilla varjelin min
ulkonaiset aistimeni loukkaamattomina ja min iloitsin jo totuudesta,
vaikkakin vain lyhyesti taisin vhptisist asioista ajatella.
En tahtonut tulla petetyksi, muistini oli terv ja puheeseen
min harjaannuin. Ystvyys oli minulle mieluista, mutta surua,
raukkamaisuutta ja typeryytt min kammoin. Mit onkaan sellaisessa
olennossa muuta kuin ihmeteltv ja ylistettv?!

Mutta nuot kaikki ovat Jumalan lahjoja; en ole itse niit itselleni
antanut; ne ovat hyvi, ja ne kaikki muodostavat minuuteni. Hyvp on
Hn, joka minut on luonut, ja Hn itse on minun hyvyyteni. Hnt min
riemuisasti kiitn kaikista jo poikana saamistani hyvist lahjoista.

Mutta siin juuri min synti tein, ett Hnen luomissaan olennoissa,
itsessni ja muissa, etsin tyydytyst, ylevyytt ja totuutta, enk
Hness itsessn. Senthden min mys jouduin surujen, hiriiden ja
erhetysten saaliiksi.

Kiitos olkoon Sinulle, minun suloni, minun kunniani, minun turvani,
minun Jumalani! Kiitos olkoon Sinulle lahjoistasi! Silyt mys itse
ne minulle! Sill niinp minut itsenikin silytt; ja niin se, mit
olet antanut minulle, on lisntyv ja tydellisentyv, ja min itse
tulen yhteydesssi yh olemaan, koska yh jatkuvan olemisenkin olet
minulle antanut.




2 KIRJA.

Ylioppilasvuodet.


Min tahdon muistella ennen tekemini inhottavia tekoja, lihan tit,
joilla olen sieluni saastuttanut -- ei rakkaudesta niihin, vaan
rakastaakseni Sinua, minun Jumalani. Sinun rakkautesi sytyttmst
rakkaudesta kuljen aatoksissani uudelleen katkerin mielin
hpellisimpi teitni, ett tulisit minulle viehttvksi Sin,
jonka viehtys ei vaihdu, vaan tuottaa onnea ja turvallisuutta, Sin
joka minua yhteen kokoilet siit hajaannustilasta, jossa olen tullut
kappaleiksi paloitelluksi, knnyttyni pois Sinusta ainoasta ja
kadottuani moninaisiin.

Muinoin nuoruudessani, net, sytyin himosta saada ravita itseni
hornan henkien nautinnoilla, ja min rohkenin antaa sieluni villiyty
rakkausseikkailuissa, joita ehtimiseen pimeydess harjoitin. Minun
kasvoni kuihtuivat, min olin Sinun silmisssi kuin mtnev, vaikka
itselleni kyll kelpasin ja mys ihmisille halusin kelvata.

En muusta mistn nauttinut kuin siit ett saisin rakastaa ja olla
rakastettuna. Mutta en pysynyt ystvyyden kannalla, mi puhtoisin
sikein sieluja toisiinsa liitt, vaan sumupilvi henki lihallisen
himoni suo ja versovan miehekkyyteni lhdesuoni, ja ne pilviin
peittivt ja pimittivt sydmeni, ett'ei en eroittunut rakkauden
puhtoinen liekki himon saastaisesta synkeydest. Kumpikin toisiinsa
sekaantuneena kiehui ja kuohui, ja raastoi mua nuorta vastustukseen
voimatonta kautta himojen kuilujen ja upotteli paheiden pyrteisiin.

Sinun vihasi oli purkaantunut minun plleni -- aivan tietmttni.
Olin mykistynyt kuolevaisuuteni, tuon ylpeyteni rangaistuksen,
kahleiden kalskeesta. Min juoksin yh kauemmas Sinusta -- ja Sin
salleit sen. Haureelliset himot sydmessni kiehuivat ja kuohuivat ja
ajelivat minua sinne ja tnne -- vaan sin vaikenit.

Oi miksi niin myhn tulit ilokseni?! Silloin Sin vaikenit, ja min
juoksin kauvas, kauvas pois Sinusta yh uudelleen kylvmn pelkk
tuskan siement, sill ylpeyteni thden sain krsi nyryytyksi
ja voimia kuluttavaa levottomuutta. Oi jos joku olisi kuormaani
keventnyt, ja uutuuksien pian haihtuvat viehtykset hydykseni
kntnyt, ja raja-aitoja niiden viehttvyydelle asettanut, niin
ett nuoruuteni ryppyv virta, joka ei muutoin tyynty malttanut,
olisi tyrskyns tyynnyttnyt avioliiton rantaa vastaan. Mutta min
kurja kuohuin kuin meri ja kulkien virran mukana jtin Sinut.
Min poljin kaikki kskysi -- kuitenkaan vlttmtt ruoskaasi.
Ken kuolevaisista voisikaan sit?! Sill Sin olit aina luonani
laupiaasti kurittaen minua ja valaen katkerinta tuskaa kaikkiin
luvattomiin nautintoihini, jotta etsisin huvitusta tuskatonta, ja
jotta voimatta sit mistn muualta lyt lytisin Sinut, Herra,
Sinut ainoastaan, joka luot kipua kskyysi, ja lyt parantaaksesi, ja
kuoletat, ett'emme kuoleutuisi Sinusta.

Miss olinkaan, kuinka kaukana kuljeskelinkaan eroitettuna huoneesi
iloista, kun tuona kuudentenatoista ikvuotenani hurjat --
hpellisten ihmisten laillistuttamat mutta Sinun lakiesi mukaan
luvattomat -- himot saivat vallan ylitseni ja min kokonaan antauduin
niiden palvelukseen?! Omaiseni eivt huolehtineet minua hukkuvaa
pelastaa avioliiton kautta, vaan siit oli heill suuri huoli,
ett oppisin kielt niin hyvin kuin suinkin kyttmn ja niin
vaikuttavasti kuin mahdollista lausumaan.

Tuona vuonna keskeytyivt lukuni. Minut, net, kutsuttiin takaisin
"Madaura"[16] nimisest lheisimmst kaupungista, jonne olin
asettunut tieteiden ja kaunopuheisuuden opiskelemista varten, ja
minua varustettiin pitempiaikaista oleskelua varten Karthagossa. Tm
aiheutui isni ylpeydest, vaan ei suinkaan hnen varallisuudestaan,
sill hn oli vaan kyh pikkuporvari Thagaste-kaupungista.

Kelle nit kerron? En Sinulle, minun Jumalani; vaan Sinun edesssi
min kerron nit sukukunnalleni, ihmissukukunnalle, olkoonpa kuin
mitttmn pieni se osa siit, joka osuu lukemaan tt kirjaani. Ja
mit varten? Jotta min ja jokainen lukija ajattelisimme, millaisesta
syvyydest meidn on huutaminen Sinun tyksi. Ja kenen korvat
ovatkaan niin nopeat kuulemaan kuin Sinun, kun ihminen sydmest
tunnustaa syntins ja el uskosta?! Kukapa ei silloin ylistnyt
isni siit, ett hn yli varojensa kustansi pojalleen kaikkea, mit
ikin tm opiskellessaan kaukana kotoa tarvitsi? Sill useat paljon
varakkaammat kansalaiset eivt pitneet mitn sellaista hommaa
lastensa hyvksi. Tuo sama isni ei kuitenkaan sit huolehtinut,
miten kasvaisin Sinun tuntemisessasi tai pysyisin siveellisesti
puhtaana, vaan ainoastaan sit, miten perehtyisin kaunopuheisuuteen,
vaikkapa siten vieraantuisinkin Sinun palvelemisestasi, oi Jumala,
joka olet sydmeni, sinun peltosi, ainoa todellinen ja hyv Herra.

Tuona kuudentenatoista ikvuotenani ollessani taloudellisista syist
pakosta vapaana kaikesta koulunkynnist ja asetuttuani olemaan
vanhempieni kodissa kasvoivat himojen ohdakkeet yli pni, eik ollut
yhtn ktt niit pois repimss.

Pinvastoin isni -- kun hn kerran kylvyss huomasi minun
miehistyneen ja joutuneen nuoruuden hurjuuden aikaan -- ilmoitti sen
idilleni, iloissaan iknkuin jo olisi lapsen lapsia toivossa, ja
ilosta juopuneena kuten maailma, joka nurjan ja hillittmn tahtonsa
luovuttamana unohtaa Luojansa ja rakastaa luotujasi enempi kuin Sinua.

Mutta idissni olit Sin jo alkanut rakentaa temppelisi ja
laskea pyhn huoneesi perustusta -- isni sit vastoin oli vain
katekumeeni[17] ja siksikin hiljan tullut. itini senthden vavahti
hurskaasta pelvosta ja kammoi joutumistani noille harhateille, joilla
ne vaeltavat, jotka kntvt selkns Sinulle.

Voi minua! joka rohkenen siit puhua, ett Sin, minun Jumalani
lakkasit puhumasta minulle, vaikka min itse juoksin sinusta yh
kauvemmas pois. Ninkhn Sin lakkasit silloinkaan puhumasta
minulle? Kenenk muun kuin Sinun olivat myskin sanat, jotka itini,
Sinun uskovaisesi kautta kajahutit korvissani? Eik yksikn
niist sittenkn pssyt tunkeutumaan sydmeeni niin ett olisin
noudattanut niit. Muistan vielkin kuinka itini kahdenkesken
ollessamme sanomattomasti huolissaan varoitti, ett'en salavuoteutta
harjoittaisi, varsinkaan ei kenenkn aviovaimon kanssa.

Mutta nuo varoitukset min pidin akkamaisina, jonka thden en
punastumatta olisi voinut niit totella. Kuitenkin olivat ne Sinun
antamiasi, vaikk'en sit ymmrtnyt. Min luulin Sinun vaikenevan ja
hnen puhuvan -- ja kuitenkaan et Sin lakannut puhumasta juuri hnen
kauttaan. Ja min, tuon Sinun piikasi poika ja Sinun palveliasi,
halveksin Sinua hness -- tietmttni.

Ja min kuljin suin pin kadotukseen sellaisella sokeudella, ett
min ikisteni joukossa hpesin tekojeni vhemp hpellisyytt
kuullessani heidn kehuen kertovan hpellisi tekojansa ja
kerskaavan sit enemmn kuta enemmn hpellisi ne olivat; ja
minunkin teki mieleni tehd yht hpellisi tekoja ei ainoastaan
noiden tekojen, vaan mys kiitoksen himosta.

Mik muu ansaitsee moitetta kuin rikos? Mutta min rupesin
rikollisemmaksi, ett'en joutuisi moitteen alaiseksi. Ja milloin en
syyllisyydess voinut vertoja vet turmeltuneille tovereilleni,
valehtelin min tehneeni sellaista, jota en ollut tehnyt, ett'en
nyttisi raukkamaisemmalta siit syyst, ett olin viattomampi,
ja ett'ei minua pidettisi halvemmassa arvossa senthden ett olin
puhtaampi.

Varkautta varmasti rankaisee Sinun lakisi, oi Herra, ja mys
ihmissydmiin kirjoitettu laki, jota ei jumalattomuuskaan saa
hvitetyksi. Sill mik varas krsii hyvntahtoisesti toista varasta?
Niin ei tee varakaskaan sitkn kohtaan, joka puutteen pakosta
on varastanut. Kuitenkin olen min tahtonut varastaa, ja olenkin
varastanut, ei minkn tarpeen tai puutteen pakottamana, vaan halusta
halveksua oikeutta ja lihottaa vryytt. Varastin, net, sellaista,
jota minulla oli runsain mrin itsellni, vielp paljoa parempaa
laadultaan. En myskn tahtonut varastaa sen tavaran thden, jota
varastaessani tavoittelin, vaan itse varastamisen thden.

Oli prynpuu viiniviljelyksemme lheisyydess, jonka oksat
notkuivat hedelmist, jotka eivt muodoltaan, eivtk maultaan olleet
houkuttelevia. Pudistamaan ja ryvmn puti puhtaaksi tt puuta
retkeilimme me, perti pahantapaiset nuorukaiset, sydnyn, ajan
turmiollisen tavan mukaan pidettymme siihen asti ilveilyj kaduilla.

Me kannoimme sielt mukanamme suuria kantamuksia hedelmi ei
sydksemme, vaan heittksemme sioille. -- Ja jos jonkun verran
niit simme niin tapahtui se vaan senthden, ett se ollen luvatonta
oli mieluista. Katsos sellainen on sydmeni, oi minun Jumalani! Ja
sen ollessa syvimmss kadotuksen kuopassa olet Sin sit armahtanut!
Sanokoon nyt sydmeni Sinulle, mit se silloin halusi: olla paha
ilman aikojaan, olla paha vain paha ollakseen.

Ilettv se oli tuo pahuus -- mutta min rakastin sit. Min
rakastin hukkumistani, min rakastin lankeemistani; ei sit tilaa,
johon lankeemuksen kautta jouduin, vaan itse lankeemusta. Voi
hpellist sieluani, joka syksihe taivaastasi kadotettujen kuoppaan
tavoitellessa itse hpellist tekoa, eik mitn etua hpellisen
teon kautta!

Kauniit kappaleet miellyttvt: kulta, hopea ja kaikki muut
sellaiset. Tuntoaistimeen vaikuttavat sulavat ruumiin muodot sangen
voimallisesti, ja muutkin aistimet kukin makunsa mukaan mieltyvt
kappalten eri muodostuksiin.

Ajallisella kunnialla ja hallitus- ja isntvallalla on
viehtyksens, josta syyst ei kenkn tahtoisikaan orjana olla.
Tll ajallisella elmllmmekin on viehtyksens, se kun on
itsessn johonkin mrin kaunista ja on sopusoinnussa kaiken sen
kanssa, mit kaunista lytyy maan pll. Mys ystvyys, joka
hellyyden siteill ihmisi toisiinsa liitt, on suloista.

Kuitenkin kaikki nmt ja muut samanlaatuiset seikat aiheuttavat
syntej, kun ylenmrin ihastumalla tuommoiseen, mik on
vhptisemp hyv, unhotetaan se, mik on parempaa ja korkeinta
hyv, nimittin Sin, Herra, meidn Jumalamme joka kaikki olet
tehnyt ja jossa vanhurskaat iloitsevat.

Senthden kysyttess, mik on aiheuttanut jonkun rikoksen, ei
tavallisesti pidet vastausta uskottavana, ell'ei siit ilmene
syyn olleen halu saavuttaa jotakin tuollaista hyv, jota
vhptisemmksi hyvksi sanomme, tai pelko sit kadottaa. Joku on
tehnyt miestapon. Miksi? Hn oli -- niin arvellaan -- rakastunut
murhatun puolisoon tai taloon, tai tahtoi hn rystll hankkia
itselleen elatuksensa, tai pelksi hn murhatun kautta kadottavansa
jotakin sellaista, tai paloi hn himosta kostaa krsimns
vryytt. Olisiko hn tehnyt miestapon ilman syyt, vain tappamisen
halusta? Kuka voisi sit uskoa?

Ja nyt, Herra, minun Jumalani, kysyn min, mit viehttv
oli mielestni tuossa varkaudessa? Eihn siin nyt mitn
viehttv olevan: ei sellaista viehttv kuin on kohtuudessa
ja jrkevyydess, ei sellaistakaan kuin on ihmisen ajatuskyvyss,
muistissa ja aistimissa ja koko eloisassa elmss. Eihn ole
sill sellaista viehtyst kuin on thtien loisteella, jotka kukin
kohdaltaan kaunistavat taivaan kantta, ei sellaista kuin on maalla
ja merell kaikkine elvine olioineen, jotka syntyen ja kuollen
lakkaamatta vaihtuvat.

Ei ole sill edes sellaistakaan viehtyksen muotoa ja varjoa kuin
on harhaan vievill synneill. Niinp ylpeys tavoittelee ylevyyden
tapaista, koska Sin, Jumala, yksin olet kaikista ylevin. Kunnianhimo
hakee vaan mainetta ja kunniaa, koska Sin yksin olet kunnioitettava
yli kaiken ja kautta kaikkien aikojen. Esivallan edustajat tahtovat
ankaruudella hertt pelkoa; mutta kuka muu on peljttv kuin Sin
Jumala yksin? Sill milloin, miss, minne ja kenen kautta voisi
niitkn ksistsi riist?

Irstailijat tahtovat hyvilyll hertt rakkautta; vaan eip ole
mitn Sinun rakkautesi vertaista, eik ole mitn terveellisemp
rakastettavaa kuin Sinun totuutesi, joka kauneudessa ja kirkkaudessa
verrattomasti voittaa kaiken muun.

Uteliaisuus tekeytyy tiedonhaluksi, koska Sin olet kaikkitietv.
Tietmttmyyskin ja tyhmyys kriytyy vilpittmyyden ja viattomuuden
vaippaan, koska ei ole ketn eik mitn niin vilpitnt kuin Sin.

Mit oisi niin viatonta kuin Sin? Sill pahojakaan et vainoa Sin,
vaan heidn omat tekonsa. Laiska teeskentelee levollisuutta, mutta
miss on taattua lepoa paitsi Herrassa?

Ylllisyys tahtoo itselleen varallisuuden ja rikkauden nime;
mutta Sinhn kaikki tytt, Sin joka olet hvimttmn sulouden
tyhjentymtn aarreaitta. Tuhlaavaisuus ky anteliaisuuden nimell
ja varjolla, vaan Sin olet kaikkien hyvien lahjojen sanomattoman
aulis antaja. Ahneus tahtoo omistaa paljon, vaan Sin omistat kaikki.
Kateus riitelee etevmmyydest, mutta ken on niin etev kuin Sin?
Viha hakee kostoa, vaan ken on kostaessaan niin vanhurskas kuin Sin?

Kuka voi Sinusta eroittaa sit, jota Sin rakastat? Juuri Sinun
tyknsihn on taattua turvallisuutta! Sureva kuihtuu murehtiessaan
sellaisen kadottamista, jota hn on ihaillut ja halunnut, koska ei
tahtoisi olla Sinua huonompi, jolta ei mitn voida pois ottaa.

Noin sielu tekee huorin[18] kntyessn pois Sinusta, ja hakiessaan
ulkopuolelta Sinua sellaista, mik puhtaana ja kirkkaana on
lydettviss ainoastaan palattaessa Sinun tyksi. Nurinpisesti
matkivat Sinua kaikki, jotka Sinusta kauvas erkanevat ja nousevat
Sinua vastaan. Vaan sillkin tapaa matkiessaan Sinua julistavat he
Sinun olevan kaiken luonnon Luojan, eik niin muodoin olevan mitn
paikkaa, miss kokonaan voisi Sinua vist.

Mik siis tuossa varkaudessa minua viehtti? Ja miss tarkoituksessa
olen min vaikkakin rikoksellisesti ja nurinpisesti matkinut Sinua?
Tekikhn mieleni edes petoksella tehd lakiasi vastaan, kun en sit
voimallani saanut tehdyksi, jotta siten tekemll rankaisematta
luvatonta saisin pit jotain kaikkivaltaisuutesi varjon kaltaista ja
vankinakin kytt hivenen vapautta?

Siinp tein kuten palvelija, joka pakenee Herraansa ja tavoittelee
hnen varjoaan! Voi mit mdnnisyytt! Voi mik elmn irvikuva,
ja mik kuoleman kammottava kuilu! Taisiko todella se, mik oli
luvatonta, olla mieluista vaan sen thden, ett se oli luvatonta?

Mill voisin Herralle palkita sit, ett'ei sieluni nitkn
muistellessa tarvitse peljt? Min tahdon rakastaa Sinua, Herra, ja
kiitt ja ylist Sinun nimesi, koska niin suuret synnit ja niin
hpelliset teot olet minulle anteeksi antanut.

Sinun armosi ja laupeutesi ansioksi luen sen, ett olet minun syntini
irroittanut ja sulattanut niinkuin jn. Armosi ansioksi luen senkin,
mink verran olen ollut tekemtt pahaa. Sill olisinhan min voinut
tehd vaikka mit pahaa, min joka rikosta semmoisenaan rakastin.

Ja kuitenkin olet Sin kaikki minulle anteeksi antanut -- sen
tunnustan -- niin hyvin ne pahat tyt, joita oman tahtoni mukaan olen
tehnyt, kuin nekin, joita Sinun sallimuksestasi en saanut tehdyksi.

Onko olemassa sit ihmist, joka ajatellen omaa heikkouttaan,
rohkenee omien voimiensa ansioksi lukea puhtauttaan ja viattomuuttaan
ja rakastaa Sinua vhemmin, koska muka vhemmin on tarvinnut
laupeuttasi?

Sill se, joka seuraamalla Sinun kutsuvaa ntsi on vlttnyt
paheet, joita hn minussa tulee tuntemaan lukiessaan nit
muistelmiani ja tunnustuksiani, lkn minua pilkatko siit, ett
minua sairaudesta on parantanut sama lkri, jonka ennakkomryksen
kautta hn on pssyt sairastumasta tai oikeammin pssyt vhemmll
sairastamisella. Vaan hn rakastakoon Sinua saman verran, vielp
enemmnkin, huomatessaan ett Hn, joka minut on pelastanut niin
suuriin synnin tauteihin kuolemasta, on pelastanut hnet sellaisiin
sairastumasta.

Mit hedelm korjasin min kurja muinoin noista teoista, joita
muistellessani nyt punastun? Ja mit varsinkin tuosta varkauden
tyst, jonka itse varkauteen mieltyneen tein? Ei niin mitn, sehn
oli itse tekokin tyhjn veroista. Pinvastoin juuri sen kautta tulin
entist kurjemmaksi.

Ja kuitenkaan en min, sen mukaan kuin silloista mielentilaani
muistan, olisi yksin sit tehnyt; en ensinkn olisi sit yksin
tehnyt. Siis min siin rakastin mys noiden syyllisten seuraa,
joiden kanssa yhdess sen tein. Enk siis rakastanut jotain muutakin
kuin vain varastamista? Eip mitn muuta, sill eihn tuo seurakaan
ole muuta kuin pelkk tyhj. Voi ystvyytt, vihollistulta
tuhoisampaa! Voi tutkimatonta hengen harhausta! Kun, tahtomatta
ensinkn itselleen etua tai kostoa toiselle, vaan leikilln ja
piloillaan haluaa ja koettaa toiselle vahinkoa ja vaivaa tuottaa,
syyst siit ett huudettaissa "lhtekmme", "tehkmme niin",
hvett jos ei ole yht hpeemtn kuin muutkin.

Ken voi selvitt tmn perti monimutkaisen ja sekavan vyyhdin?
Inhottava se on; en tahdo siihen en huomiotani kiinnitt, en tahdo
sit katsella.

Sinua halajan, vanhurskaus ja viattomuus, joka olet niin kaunis ja
ihana kunniallisuuden loisteessa, ja annat tyydytyst, johon ei
koskaan kyllsty. Sinun luonasi on syv rauha ja hiriintymtn
elm. Ken saa Sinuun yhtyneheksi, hn psee Herransa iloon. Hnen
ei tarvitse peljt, ja hn viihtyy sangen hyvin Hness, joka yksin
hyv on.

Synnin virran viemn loittonin min Sinusta ja eksyin, minun
Jumalani, nuoruudessani kovin kauvas Sinun turvalliselta tieltsi ja
sain sieluuni -- sammumattoman janon.




3 KIRJA.

Manikeolaisuus.


Min tulin Karthagoon, miss kaikkialla kuhisi ymprillni
hpellisten rakkausseikkailijain sekasortoinen joukko. En viel
rakastanut, mutta rakastaminen oli minulle rakasta ja min syvemp
rakkautta kaihoten vihasin itseni siit, ett muka liian vhn
rakastin. Min rakastuneena rakastamiseen etsin itselleni kultaa,
vaan vihasin niss asioissa kulkea sit turvallista tiet, jolla ei
ole himojen pauloja.

Vaikka minulla oli sisllinen nlk hengellisen ravinnon puutteessa,
joka olet Sin itse, minun Jumalani, niin en min kuitenkaan tuntenut
tuota nlk, vaan olin ilman katoomattoman ruoan kaipuuta, en siit
syyst ett olisin siit jo ravituksi tullut, vaan koska se minua
tympstytti -- ja sit enemmn, kuta enemmn sit tarvitsin.

Asiain nin ollen ei ollut sielullani hyv olla, ja se syksyi
vaikkakin haavoja krsien pois Sinun luotasi haluten joutua kurjaan
rappiotilaan sekaantumalla huoruudessa sellaisten kanssa, joista oli
vaan aistillista nautintoa. Tosin eivt sellaisetkaan olisi voineet
minussa rakkautta sytytt, jos ei heillkin olisi ollut sielua.
Rakastaa ja rakastettuna olla oli minulle suloista, varsinkin jos
rakastetun ruumiistakin sain nautintoa.

Ystvyyden puhtoisen lhteen min siis himon saastaisuudella
samensin, ja hornan himojen synkein pilvin pimitin sen
kirkkaan pinnan. Ja kuitenkin kaikesta inhottavuudestani ja
kunniattomuudestani huolimatta olin min suuressa turhamaisuudessani
olevinani hienosti sivistynyt.

Min sykshdinkin rakkauden syleilyyn halutessani kietoutua sen
lankoihin. Minun Jumalani, minun armahtajani, kuinka paljolla
sapella oletkaan sekoittanut tuota suloista nautintoani! Ja kuinka
hyv olitkaan sit tehdesssi! Kun, net, lysin rakastetun, joka
mys minua rakasti, jouduin min salaa nautinnon paulaan, ja juuri
iloitessani tulin min sidotuksi tuskaa tuottavilla siteill,
jotta minua kahleissa olevaa sitten saisi lyd mustasukkaisuuden,
luulevaisuuden, pelvon, vihan ja riitojen hehkuvilla, rautaisilla
raipoilla.

Teaatterinytelmt ollen tynn oman kurjuuteni kuvia ja tynn
sytykett himoni tulelle tempasivat minut mukaansa. Miksi tahtookaan
ihminen katsellessa surullisia ja traagillisia nytelmi krsi
tuskaa, jota ei hn kuitenkaan omassa elmssn tahtoisi krsi? Ja
kuitenkin katsoja tahtoo krsi nytelmien tuottamaa tuskaa, jopa on
tuo tuska hnen nautintonsa!

Eik tm ole surkuteltavaa mielettmyytt?! Sill kuta enemmn
itsekukin sairastaa tuollaisia intohimoja, sit enemmn hn
niist nauttii nyttmll. Tavallisesti kuitenkin sit kutsutaan
kurjuudeksi, kun itse sellaisista krsii, kurjuuden slimiseksi
taas, kun sit krsii niiden krsimyksist, jotka tuollaisista
krsivt. Vaan mink arvoista mahtaa sliminen olla, kun slitn
sellaista, joka on olemassa vaan mielikuvituksessa ja nyttmll?!
Eihn, net, katsojaa kutsuta tulemaan avuksi, vaan hnt ainoastaan
kehoitetaan tuntemaan tuskaa; ja hn suosii sellaista harhakuvien
nyttelij sit enemmn, kuta enemmn tm hness aikaan saa
tuskan tunnetta. Ja jos noita ihmisten kovia kohtaloita, ollen joko
kovin kaukaisen muinaisuuden tapahtumia tai kovin eptodellisia,
niin nytelln, ett'ei katsoja niist tunne tuskaa, niin menee hn
kyllstyneen ja moittien kesken pois, mutta, jos hn tuntee tuskaa,
pysyy hn paikoillaan jnnitettyn ja itkee ilosta.

Rakastetaanko siis tuskiakin? Varmasti tahtoo jokainen ihminen
iloita. Mutta vaikk'ei ketn haluta olla itse kurjana, haluttanee
ehk silti toisen kurjuutta sli. Ja koska ei tm taida tuskatta
tapahtua, niin lienee se ainoa syy, jonka thden tuskia rakastetaan.
Tm tuskan tunne on ystvyyden lhteest lhtenyt. Vaan minne
se menee? Minne se juoksee? Eik se juokse iknkuin kiehuvaan
pikivirtaan, joka pinnalle nostaa hijyjen himojen valtavia kuohuja?
Eik se sellaiseksi lopulta muutu, kun se kerran pois poikenneena
taivaallisesta kirkkaasta alkulhteestn on lhtenyt omaa suuntaansa
kulkemaan?

En ole nytkn ilman slivisyyden tunnetta. Mutta silloin
teaatterissa iloitsin min rakastavien kanssa, heidn nauttiessa
toinen toisensa hpellisist tist, vaikkakin he niit tekivt
vaan mielikuvituksessa, nytelmn kuuluvina. Kun he taas kadottivat
toisensa, niin min iknkuin slien surin heidn kanssaan; ja
kuitenkin kumpikin minua huvitti. Nyt sit vastoin enempi slin
sit, joka iloitsee hpellisi tit tehdessn, kuin sit joka on
sellaista kovaa kokenut, ett on tytynyt kieltyty turmiollisesta
huvista ja on kadottanut kurjan onnen.

Tm on varmaan todellisempaa slivisyytt -- siihen kun ei
sekaannu iloa toisen tuskasta. Sill vaikkakin rakkaus velvoittaa
hyvksymn sit, joka tuntee tuskaa sliessn kurjaa, niin
kuitenkin se, joka on todella slivinen soisi mieluummin ei
ensinkn olevan olemassa sit, joka tuon slin tuskan aiheuttaa.

Sill jos olisi olemassa pahansuopaa hyvnsuopaisuutta -- mik on
mahdotonta -- niin voisi sekin, joka todellisesti ja vilpittmsti
slii, toivoa kurjien olemassa oloa saadakseen heit sli.
Niinmuodoin on jotain tuskaa, joka on hyvksyttv, ei mitn, joka
on rakastettavaa.

Mutta min kurja silloin rakastin tuntea tuskaa, ja ha'in tuskan
tunteelle virikett nytelmist, joissa nyttelijt tuntematta
itse mitn tuskaa esittivt toisten tuskia. Ja nyttelijn
esitys miellytti minua sit enemmn, ja veti minua puoleensa sit
voimallisemmin, kuta vuolaammin se sai kyyneleeni vuotamaan. Mutta
eihn tuo ihmeteltv ollutkaan, koska min onneton laumastasi
eksynyt ja vartioimiseesi suuttunut lammas olin saastutettu
hpellisest synnin spitaalitaudista. Siit mys johtui haluni
tuskien tuntemiseen -- joiden en kuitenkaan mitenkn olisi suonut
sypyvn syvemmlle sislleni. En, net, halunnut sellaisia
tuskia kokea, jollaisia halusin nytelmn katsella vain siin
tarkoituksessa, ett karmisi pintaani.

Ja kuitenkin ne vaikuttivat samoin kuin jos ruumista kynsin
raavitaan: polttavia paiseita, tarttuvaista mrk ja kauhistavaa
kyllstymist.

Sellaista oli elmni. Vaan tokkopa se olikaan mitn elmn
arvoista, oi minun Jumalani?

Mutta loitompana kuitenkin liiteli ylt'ymprillni Sinun uskollinen
laupeutesi! Millaiseen trkeyteen takerruinkaan ja tahraannuin!
Min noudatin uteliaisuutta, joka ei pyhkn pilkalta sstnyt,
ja se vajotti minut, jtettyni Sinut, yln syvlle epuskoon ja
epvakaiseen pahojen henkien palvelemiseen, joille min uhriksi
kannoin minun pahat tekoni. Tst kaikesta Sin kuitenkin minua
armollisesti kuritit.

Huonojen toverien seurassa min silloin alaikisen lueskelin
kirjoja kaunopuheisuudesta, sill min halusin kaunopuhujana loistaa
muita etevmpn. Tavanmukaisessa jrjestyksess opiskellen olin
ennttnyt erseen Ciceron kirjaan, joka sislt kehoituksen
filosofian tutkimiseen, ja kutsutaan "Kehoittaja" eli latinankielell
"Hortensius". Oi kuinka kiihke ja palava halu minulla oli,
minun Jumalani, saada lent kuin siivin yls nist maallisista
olosuhteista Sinun tyksi. Min en ksittnyt toimenpiteitsi minun
suhteeni, sill Sinun tyknsi on viisaus. Mutta rakkautta viisauteen
kutsutaan kreikankielell "filosofia", ja sit rakkautta sytytti
minussa tuo mainittu kirja, johon olin ihastunut ei vain siin
kytettyjen lausetapojen, vaan paljoa enemmn siin lausuttujen
totuuksien thden. Varsinkin viehtyin min thn kohtaan tuossa
kirjassa: Minun ei pitisi rakastaa, etsi, tavoitella, hyvksy tahi
hyvill ei tt eik tuota lahkoa, vaan itse viisautta esiintyip se
miss paikassa tai muodossa tahansa, ja min kovasti kiihotuin tuosta
kirjasta ja sytyin innostuksen tulesta hehkumaan.

Ainoastaan se seikka laimensi kiihkoani, ettei Kristuksen nime siin
mainittu. Sill Sinun armollisen kaitselmuksesi mukaan, oi Herra, oli
minun hento sydmeni tmn, minun vapahtajani, Sinun poikasi, nimen
jo ennakolta idin maidossa sislleen srpinyt ja syvlle itseens
ktkenyt, jonkathden ei mikn, mik puuttui tuota nime, olkoon se
kuin oppinutta, kaunista ja totuudenmukaista tahansa minua kokonaan
mukaansa temmannut.

Senthden ptin min knt huomioni pyhn kirjaan nhdkseni,
millainen se on. Ja katso! min huomasin sen sellaiseksi, jota eivt
korkeaoppiset kopeat ksit, eivtk tajua poika pahaisetkaan; joka
on aluksi matalata astua, mutta tuonnemma tultaessa korkeaa, ja
lopuksi katoo salaisuuksien pilvien taakse.

Mutta minulle oli mahdotonta astua siihen sislle tai taivuttaa
niskaani kydkseni sen askelissa. En, net, ensi kerran kydessni
ksiksi tuohon pyhn kirjaan ajatellut sill tapaa siit kuin nyt
tt kirjoittaessani, vaan se nytti minusta niin arvottomalta,
ett'ei sit kvisi vertaaminenkaan Ciceron arvokkaisiin kirjoihin.

Min, net, paisuneena vlttelin sen kohtuullisuutta; ja ajatusteni
tervyydell en kuitenkaan kyennyt tunkemaan syvemmlle sen
sisltn. Ja kuitenkin oli juuri tuo kirja omiansa kasvamaan
kasvavien poikien keralla; vaan minulle oli vastenmielist olla
pahaisena poikana, ja ylpeydest paisuneena luulin olevani suuri.

Senthden jouduin min ihmisten joukkoon, jotka olivat ylpeyden
hulluutta, lihan himoja ja laverruksia tynn.[19]

"Totuus, totuus" he hokivat usein kyll minulle, vaan totuutta ei
milloinkaan ollut heiss. Perttmi he puhuivat ei ainoastaan
Sinusta, joka olet todellinen totuus, vaan mys noista tmn maailman
alkuaineista, Sinun luomistasi.

Oi totuus, totuus! kuinka sydmellisesti sieluni syvimmst
syvyydest ikvitsin Sinua juuri silloin kun nuo ihmiset ehtimiseen
lavertelivat minulle Sinusta ainoastaan sanoilla ja monilla,
suunnattoman suurilla kirjoilla.

Nep olivat vaan vateja, joissa minulle Sinua isoavalle, Sinun
asemestasi sytvksi kannettiin aurinko ja kuu, nuo kauniit luomasi;
vaan kuitenkin olivat ne luomiasi -- eik niistkn ensimisi
ja etevimpi -- etk Sin itse. Sill edell noita ruumiillisia,
olkootpa kuin loistavia ja taivaallisia, kyvt hengelliset luomasi.
Vaan min en noita ensimisi ja etevimpikn luomiasi isonnut.

Sinua itsesi, joka olet muuttumaton totuus, ja jossa ei hetkeksikn
pimeys ja valkeus vaihetu [Jaak. 1, 17], min isosin ja janosin.

Ja kuitenkin yh eteeni kannettiin loistavia fantasiakuvia!
Parempi sittenkin olisi ollut rakastaa tuota aurinkoa, jonka edes
todellisesti nemme silmimme edess, kuin noita harhakuvia, jotka
aiheutuvat siit ett silm pett.

Mutta Sin, minun rakkauteni, jonka helmaan min heikkona heittydyn
vkevksi tullakseni, et sislly niihin, joita nemme, olkootpa
vaikka taivaalla, etk niihin, joita emme siell ne, sill Sin olet
ne luonut, etk luomistasikaan kappaleista pid niit korkeimpina.
Kuinka aivan toista oletkaan siis kuin nuot mielikuvitukseni
olemattomista kappaleista luomat harhakuvat! Todellisempia kuin nmt
ovat todellisten kappalten aiheuttamat mielikuvat ja todellisempia
kuin mielikuvat ovat itse kappaleet. Mutta Sin et kuulu
kappaleisiin, etk sislly sieluunkaan, joka on ruumiin elo. Niinp
olet parempaa kuin ruumiin elo, ja todellisempi kuin ruumis. Niin,
Sin olet sielujen elo, kaikkien elollisten elo, elollinen, jolla on
itsesssi elm; Sin olet muuttumaton elm, ja minunkin sieluni
elm.

Miss siis olitkaan silloin minuun nhden, ja kuinka kaukana, kun
min kuljeskelin kaukana Sinusta, saamatta sydkseni rapaakaan,
jolla sikoja sytin?![20] Kuinka paljoa paremmat ovatkaan
kieliniekkain sanan saivarrukset ja runoilijain sadut kuin nuo
petolliset paulat! Lausuessani runoa lentvst Medeasta,[21] en sit
todeksi vittnyt, enk liioin todeksi uskonut kuullessani muiden
sit lausuvan. Mutta noita asioita olen todella uskonut. Voi, voi,
kuinka olenkaan askel askeleelta voinut vajota aivan alas hornan
syvyyteen!

Minhn totuutta kaivaten kiihkesti tyt tein, kun min Sinua,
minun Jumalani -- tunnustan sen Sinulle, joka olet minua armahtanut
silloin, kun en viel Sinua tunnustanut -- kun min Sinua etsin
ei jrkeni, eik omantuntoni mukaan, joilla tahdoit minua elimi
etevmmksi kohottaa, vaan lihallisen mieleni mukaan.

Mutta Sin olit minun sisint olemustani sisempi, ja korkeampi
korkeinta lentoani. Min trmsin Salomonin sananlaskuissa mainittuun
hurjaan ja hulluun vaimoon, joka istuu tuolilla porttikytvss ja
sanoo: Haukatkaa haluisesti kielletty leip, juokaa varkain-viety
vett, sill se on suloista. [Salom. Sanani. 9, 17.] Tm sai minut
mukaansa vietellyksi, sill hn tapasi minut Sinusta vieraantuneena,
silmt lihan himoista palavina, ja sisukseni mrehtien sit, mit
silmien kautta olin niellyt.

En muusta todella olevaisesta tiennyt, ja minut saatiin melkein
lapsellisilla viisastelemisilla suostumaan tyhmiin petkuttajiin,
heidn kyselless: "Mist on paha kotoisin? Onko Jumala rajoitetussa
ruumiillisessa muodossa, ja onko hnell hiukset ja kynnet? Ovatko
ne vanhurskaiksi arvattavat, jotka samalla kertaa pitvt useampia
vaimoja, tappavat ihmisi, ja uhraavat elinuhreja?"

Perehtymttmn nihin asioihin min perti hmmennyin niin ett
poistuessani totuudesta luulin sit lhestyvni. Min en, net,
tiennyt pahan olevan hyvn sortumista ja vhentymist yh vhemmksi,
kunnekka ei siit ole merkkikn jljell. Miten olisinkaan sit
huomannut min, jonka silmin nk oli suunnattuna vaan ruumiiseen,
ja hengellinen nk mielikuvituksen harhakuviin?

Min en tiennyt, ett Jumala on henki, jolla ei ole pituudelle eik
leveydelle ulottuvia jseni, tai ruumista, joka ottaa tilaa ja
painaa. Sill ruumis osissaan on vhempi kuin kokonaisuudessaan,
ja jos oletettaisiinkin se rettmn suureksi, niin joku sen osa
kuitenkin mrtyn vlimatkan rajoittamana varmasti olisi pienempi
kuin retn, eik tuo ruumis olisikaan kokonaisuudessaan kaikkialla
kuten henki, kuten Jumala on.

Ja mik meiss on se Jumalan kaltaisuus, jonka thden raamattu
syyst sanoo meidn luoduksi Jumalan kuvaksi, sit en min vhkn
aavistanut.

En myskn tuntenut sit todellista sisllist vanhurskautta,
joka ei arvostele tottumuksen lain mukaan, vaan kaikkivaltiaan
Jumalan erehtymttmsti oikean lain mukaan, jonka mukaan kaikkien
paikkakuntien ja aikojen tavat tulee muodostua jonkun verran
erilaisiksi kunkin paikkakunnan ja ajan eri luonteen mukaan, samalla
kun se itse kaikkialla ja aina pysyy samana, eik ole yht siell,
toista tll, eik milloin mitkin.

Tmn lain mukaan olivat Aabraham, Iisak, Jaakob, Mooses ja Daavid,
joita kaikkia Jumala on kehunut, vanhurskaita. Taitamattomat kyll,
jotka inhimillisen pivn mukaan arvostelevat ja kaikkia ihmiskunnan
tapoja omain yksipuolisten tapainsa mukaan mittaavat, arvostelevat
heit syntisiksi.

Mutta eik tm ole yht hullua kuin jos asevarustukseen tottumaton,
joka ei tied mik kappale kuhunkin jseneen kuuluu ja soveltuu,
tahtoessaan peitt pt sryksell tai panna kypr jalkaan,
murisisi siit, ett'eivt sopivasti mukaannu paikkaansa? Tai eik ole
kuin jos joku nhdessn jonkun orjan tekevn semmoista, jota ei sovi
juomanlaskian tehd, tai nhdessn takapihalla tapahtuvan sellaista,
jota ei sallita pydn ress, paheksuisi sit, ett'ei samassa
talossa ja samassa perheess anneta samat tehtvt ja oikeudet
kaikille ja kaikkialla?

Juuri samalla tapaa menettelevt ne, jotka kuullessaan tuommoisena
aikana jotain olleen vanhurskaille luvallista, mik ei en tn
aikana ole sellaisille luvallista, pahastuvat. Ja samalla tapaa
ne, jotka paheksuvat, ett Jumala aikojen olosuhteiden mukaan
kskee toiselle toista ja toiselle toista, vaikka kumpikin samaa
vanhurskautta pitisi palvella.

Onko siis vanhurskaus vaihtelevaa ja muuttelevaa? Ei suinkaan. Vaan
aikakaudet, joita se on pantu hallitsemaan, ovat muuttelevaisia --
sill nehn ovat aikaa.

Ihmiset taas, joiden elm on niin lyhyt maan pll, eivt huomaa
entisaikain heille tuntemattomien ja nykyajan heille tuttujen
tapojen, eivtk vierasten kansojen tuntemattomien ja oman kansan
tuttujen tapojen keskinist yhteytt. Mutta mik mihinkin saman
ruumiin jseneen, mik mihinkin saman pivn eri hetkeen, mik
millekin kappaleelle tai henkillle samassa talossa soveltuu, sen
he helposti huomaavat. Edellisess tapauksessa he moninaisuuteen
loukkaantuvat, jlkimisess taas siihen mukaantuvat.

Nit asioita en silloin ymmrtnyt, enk huomannut; vaikkakin ne
joka suunnalta sattuivat silmiini, en niit nhnyt.

Sepittessni runoja ei sopinut minun panna mit runojalkaa tahansa
mihin tahansa, vaan toiseen runomittaan toista ja toiseen toista
runojalkaa, eik samankaan skeen joka kohtaan samaa jalkaa. Ja
kuitenkaan ei runoustaide, jonka avulla runoja sepittelin, ksittnyt
vaan sit tai tt ja milloin mitkin runomittaa, vaan kaikki
runomitat samalla kertaa.

Mutta min en vaan lynnyt vanhurskauteen, jota hyvt ja hurskaat
ihmiset palvelevat, paljon korkeammalla ja jalommalla tavalla
sisltyvn kaikki, mit Jumala on kskenyt. En liioin lynnyt, ett'ei
se mistn kohdasta muutu, vaikk'ei se eri aikoina annakaan samalla
kertaa kaikkia mryksin, vaan kunakin aikana mr sellaista
kuin silloin sopii.

Min sokea moitin hurskaita isi ei ainoastaan siit, miten he
Jumalan kskyn ja vaikutuksen mukaan nykyisyyden olosuhteissa
kyttytyivt, vaan mys sen johdosta, mit he Jumalan ilmoituksen
mukaan tulevista tapahtumista julistivat.

Mutta tokkopa milloinkaan tai missn on pidetty vrn rakastaa
Jumalaa kaikesta sydmestn, kaikesta sielustaan ja kaikesta
mielestn tai rakastaa lhimmistn niinkuin itsen?

Samoin rikokset luontoa vastaan, jommoiset Sodomalaisten synnit
olivat, ovat kaikkialla ja aina halveksittavia ja rangaistavia.

Jos kaikki kansat semmoista tekisivt, niin olisivat he mys kaikki
samaan rikokseen syyllisi Jumalallisen lain mukaan; sill ei Jumalan
luoma ihmisluonto salli ihmisen niin kyttyty. Itse se yhteys, mik
meill tulee olla Jumalan kanssa, net, rikotaan, kun Hnen luomansa
luonto saastutetaan luonnottomalla himolla.

Ne rikokset taas, joilla rikotaan ihmisten tapoja vastaan, ovat
tapojen ollessa erilaiset, vltettvt vaan siit syyst, ett'ei
jonkun valtion tai kansan tapa, joka tottumuksen tai lain kautta
on vakaantunut, tulisi loukatuksi jonkun oman maan kansalaisen tai
jonkun muukalaisen himon kautta.

Sill rumahan on jokaisessa kappaleessa semmoinen pala, mik ei
sovellu kokonaisuuteen. Mit hyvns Jumala kskee vaikka kenen lakia
tai tapaa vastaan, _on se tehtv_, vaikka ei sit milloinkaan olisi
siell ennen tehty; jos sen tekemist on jonkun aikaa laiminlyty, on
se uudistettava ja jos ei siihen ole ennen ryhdyttykn, on siihen
nyt ryhdyttv.

Sill jos on kuninkaan lupa hallitsemassaan valtakunnassa kske
jotakin, jota ei kukaan hnen edelln, eik hn itse tt ennen
ole kskenyt, ja jos on valtioyhteyden luonteen mukaista ett hnt
totellaan, valtioyhteyden luonnetta vastaan taas jos ei hnt totella
-- inhimillisen yhteiskunnan peruslakejahan on ett tulee totella
kuningasta -- kuinka paljoa enemmn on Jumalaa koko luomakunnan
hallitsijaa ehdottomasti toteltava kaikessa, mit ikin Hn kskee.
Sill niinkuin inhimillisten valtakuntien kesken mahtavampi vaatii
heikommalta kuuliaisuutta, niin vaatii Jumala kaikilta.

Samoin vallitsee kaikissa rikoksissa sama vaikutin. Olkoonpa ett
halutaan toista vahingoittaa hpisemll hnt tai tekemll
vryytt hnt vastaan tai tekemll kumpaakin. Olkoonpa ett
joku tekee tuota kostaakseen, kuten vihamiehet tekevt toisilleen,
tai saadakseen toiselta jotain erinomaista etua, kuten tapahtuu
matkustajaa ryvttess. Tekip joku tuota tahtoessaan onnettomuutta
vlttkseen kukistaa sen, jota pelk. Tekip joku tuota
kadehtiessaan onnettomuudessaan toista onnellisempaa tai ollen
jossain suhteen onnen suosimana kateellinen sit kohtaan, jonka
pelk psevn vertaisekseen, tai jonka jo tuskalla vertaisekseen
tuntee. Tai tekip joku tuota tahtoen vaan toisen onnettomuudesta
nauttia kuten ne tekevt, jotka katselevat kilpataistelijoita, ja
ne, jotka nauraen pilkkaavat toisia ihmisi olivatpa keit hyvns.
Sama moitittava vaikutin on kuitenkin niss kaikissa rikoksellisissa
teoissa: halu toista vahingoittaa.

Niss teoissa ilmenee synti. Ja synti siitt lihan himo, silmin
pyynt ja koreilemisen halu; joko yksi tai kaksi nist tai kaikki
kolme samalla kertaa. Tll syntisell elmll rikotaan kolmea ja
seitsem kskysi vastaan, tuota kymmenien kskyjesi kymmenkielist
psalttaria vastaan, oi Jumala, Sin kaikkein korkein ja suloisin!

Vaan mill Sinua voidaan hvist, johon ei mikn tahra tartu?!
Mill Sinua vastaan voidaan rikkoa, joka et mistn vahinkoa krsi?

Tosin nuo teot eivt satu Sinuun, mutta ne koituvat ihmiseen
itseens. Ja sin rankaiset ihmist synneist, koska hn synti
tehdessn Sinua vastaan samalla tekee vryytt omaa sieluansa
vastaan. Ja synti petollisesti ilmi-antaa tekijns tekip hn
synti luonnottomaksi turmellen luontoansa, jonka Sin olet tehnyt
ja jrjestnyt, joko luvallisten asiain kohtuuttomalla kyttmisell
tai kyttmll himosta palavana luvattomia asioita vastoin luonnon
jrjestyst.

Mys joutuu ihminen syylliseksi raivotessaan ajatuksin tai sanoin
Sinua vastaan ja potkiessaan tutkainta vastaan, ja mys jos hn
suuttuneena murrettuaan inhimillisen yhteiskunnan liitokset ryhken
iloitsee hajoitetuista siteist ja katkotuista kahleista, tuntien
sydmessn nautintoa.

Nin kypi kun Sinut hyljtn, joka olet kaiken elmn lhde, joka
olet kaikkeuden luoja ja hallitsija, ja kun ihminen irroittaen
ylpen itsens Sinusta rakastaa vaan niit nit, katoovaisia
kappaleita.

Senthden nyrtynein ja katuvina palaamme Sinun tyksi, ja Sin
puhdistat meit pahoista tottumuksista ja olet meille armollinen
tunnustaessamme syntimme.

Sin kuulet vankien huokaukset, ja irroitat kahleemme, joihin itse
olemme itsemme kytkeneet, jos emme en tytt Sinua vastaan
valheellisen vapauden sarvilla ahnehtien -- jopa uhalla kadottaa
kaikkea omaisuuttamme -- saada enemp ja rakastaen enempi omaa
maallista parastamme kuin Sinua, jolta kaikille kaikkea hyv vuotaa.

Vaan hpellisten, rikoksellisten ja niin monen monien sopimattomien
tekojen joukossa on mys niiden syntej, jotka jo ovat hyvn pin
kehittymss. Nit oikeat arvostelijat tydellisyyden ohjeen mukaan
moittivat, mutta samalla kehuvat kuten vihannoivaa laihoakin hedelmn
toivossa.

Tehdn joskus semmoisiakin tekoja, jotka aivan nyttvt
hpellisilt tai rikoksellisilta, eivtk kuitenkaan ole syntej.
Sill ne eivt loukkaa Herran meidn Jumalamme kunniaa, eik
inhimillisen seuraelmn tapoja.

Monet teot niinmuodoin, jotka nyttvt ihmisist moitittavilta, ovat
Sinun todistuksesi mukaan hyvksyttvi; ja monet ihmisten kiittmt
teot ovat Sinun todistuksesi mukaan tuomittavia. Sill useinkin on
teko nkjn niin aivan toista, ja toista tekijn mielenlaatu ja
hetken salaiset vaikuttimet.

Mutta kun Sin kisti ksket jotakin tavatonta ja odottamatonta,
sellaistakin jota joskus ennen olet kieltnyt, ja vaikka kskysi syyn
toistaiseksi salaisit, ja vaikkakin olisi tuo muutamien ihmisten
seuratapoja vastaan, ken epilisi onko kskysi toteltava -- jos
muutoin seurakunta, joka sinua palvelee, on vanhurskas?

Autuaat tosiaan ne, jotka tietvt Sinun kskystsi toimivansa! Sill
kaikki palvelijaisi toimet tarkoittavat joko osoittaa, mit nykyaika
vaatii, tai julistaa tulevia tapahtumia.

Ymmrtmtt nit asioita min pilkkasin noita pyhi palvelijoitasi
ja profeettojasi. Ja mit sain min aikaan pilkatessani heit muuta
kuin ett itse jouduin pilkanalaiseksi Sinun edesssi?!

Min huomaamatta ja vhitellen jouduin niin pitklle noihin
Manikeolaisten hullutuksiin, ett luulin viikunoita puusta
poimittaessa viikunan ja puun, joka sen on idillisesti synnyttnyt,
itkevn maitoisia kyyneleit. Mutta jos vieraan ja rikoksellisen
kden puusta pudotettua viikunan, joku pyhist tuon viikunan sisi
ja sisuksissaan sulattaisi, niin hnest muka tulisi huokaillessaan
rukouksissa ollessaan tai rystillessn, hengittimien kautta ulos
enkeleit jopa kappaleita Jumalastakin. Nuo korkeimman ja todellisen
Jumalan kappaleet olisivat muka olleet tuossa hedelmss vangittuina,
ell'eivt olisi valitut pyht hampaillaan ja vatsallaan niit
irroittaneet.

Ja min kurja luulin velvollisuudeksi osoittaa enempi slivisyytt
maan hedelmi kuin ihmisi kohtaan, joita varten ne ovat kasvamassa.
Sill jos nlkiselle kerjliselle, joka ei ollut Manikeolainen,
annettiin tuo pyh pala, niin oli se muka samassa kuin kirottu ja
tuomittava raskaimman rangaistuksen ansainneeksi.

Mutta Sin ojensit ktesi korkeudesta [Ps. 144, 7], ja vedit sieluni
tst synkest syvyydest. Sill Sinuun uskova itini itki minua
kasvojesi edess enempi viel kuin itien on tapana itke kuolleita
lapsiaan haudalla. Hn, net, Sinulta saamansa uskon ja Hengen kautta
nki minut kuolleeksi.

Sin kuulit hnt, Herra. Sin et halveksinut hnen kyyneleitn,
jotka valuen alas kasvoilta kostuttivat maata hnen silminp alla
joka paikassa, miss hn rukoili. Niin, Sin kuulit hnt.

Sill mist muualta kuin Sinulta tuli tuo uni, jolla Sin hnt niin
lohdutit, ett hn taas soi minun el hnen kodissaan ja aterioida
hnen kanssaan saman pydn ress? Tt hn jo oli ruvennut
minulta kieltmn tahtoen vastustaa ja inhota Jumalaa pilkkaavia
harhaoppejani.

Hn unta nhdessn oli seisovinaan jollakin puisella tasapinnalla,
ja hnt lhestyi nuorukainen loistavissa vaatteissa, hilpen ja
nauraen. Mutta hn itse seisoi suruisena ja murheen murtamana. Kun
tm oli hnelt kysynyt hnen murheensa ja jokapivisten itkujensa
syyt -- neuvoakseen, kuten tuollaisissa tapauksissa tavallista
on, eik saadakseen neuvoa -- ja kun hn oli vastannut olevansa
huolissaan minun hukkumisestani, niin oli tm kskenyt hnt olemaan
siit asiasta huoleton ja muistuttanut, ett hnen pitisi tarkata,
jotta hn huomaisi minunkin olevan siell, miss hnkin. Ja kun
hn sit tarkkasi, huomasi hn minun seisovan vieressn samalla
tasapinnalla.

Minkthden sai hn tmn unen? Eik senthden, ett korvasi olivat
kuulleet hnen sydmens huokaukset?! Oi, sin kaikkivaltias hyv
Jumala, joka niin huolta pidt meist jokaisesta kuin jos hnest
ainoastaan huolta pitisit, ja kaikista yht'aikaa kuin jos yhdest
kerrallansa!

Ja mist tkin johtui? Kun, net, hn oli kertonut minulle
unennkns, koetin min sit niinpin selitt, ett'ei muka hnen
tarvitsisi epill psevns minun kehityskannalleni. Vaan hnp
vastasi suoraa pt vavahtelematta: ei niin, ei minulle ole sanottu
"miss hn on, siell sinkin", vaan "miss sin olet, siell
hnkin". Minun lheinen ja petollinen selitykseni ei hnt saanut
hmmentymn; hn oitis huomasi oikean merkityksen, jota en min
ollut huomannut ennenkun hn sen sanoi.

Min tunnustan Sinulle, Herra, ett tm vastaus, jonka Sin
minulle valppaan itini kautta annoit, minua -- sen mukaan kuin
muistan -- viel enemmn liikutti kuin itse tuo uni. Sen kautta
kuitenkin suotiin jo silloin, niin kauvan ennakolta, hurskaalle
idilleni nykyisten huoliensa huojennukseksi iloa noin kaukaisesta
tulevaisuuden asiasta.

Sill kului viel melkein yhdeksn vuotta, jolla aikaa min rypesin
hornan syvyyden liejussa ja harhaopin petollisessa pimess; koetin
kyll useaan kertaan nousta, mutta syksyin aina syvemmlle.

Sill aikaa ei sittenkn tuo puhdassydminen, hurskas, ja
itsenskieltvinen leski -- jommoisia sin rakastat -- lakannut
kaikkina rukoushetkinn kantamasta huoliaan minusta Sinun eteesi,
ollen tosin toivossa hilpempi, mutta kyynelin rukoilemisessa yht
harras kuin ennen. Ja hnen rukouksensa nousivat kasvojesi eteen.
Ja kuitenkin laskit Sin viel minun vierimn ja vyrymn tuossa
synkeydess.

Tll vlin annoit idilleni toisenkin vastauksen, jonka muistan
-- kyn mys monien seikkojen ohi, koska riennn sellaisiin, jotka
minua enimmin vaativat tunnustuksia tekemn Sinun edesssi, ja koska
monia en muistakaan. Niin, Sin annoit hnelle toisen vastauksen
pappisi kautta, ern kirkon kasvattaman ja pyhiin kirjoihisi hyvin
perehtyneen piispan kautta.

Hnt pyysi itini pitmn arvolleen sopivana keskustella kanssani,
jotta hn kumoisi harhaoppejani, ja neuvoisi minua pois pahasta
siihen, mik hyv on. Nin oli, net, idillni tapana tehd,
milloin vaan tapasi tuohon toimeen mielestn sopivia henkilit.
Mutta piispa kieltytyi tt tekemst, jrkevsti kyll, kuten
jlkeenpin olen tullut huomaamaan.

Hn, net, vastasi, ett'en ole viel neuvottavissa, koska olen kovin
viehttynyt tuon harhaopin uutuudesta, ja koska jo olin muutamilla
viisastelemisilla useita kokemattomia saanut kiihkomielisiksi,
kuten itse olivat hnelle ilmoittaneet. Anna hnen vaan olla --
sanoi hn -- ja rukoile paljon hnen puolestaan Herraa. Itse on hn
lukemalla kyll huomaava, miss suhteen tuo on harhaoppia ja kuinka
suurta jumalattomuutta se on. Samalla hn mys kertoi, miten hnen
oma harhaan johdettu itins oli jttnyt hnet vhisen poikana
Manikeolaisten haltuun, ja miten hn oli ei ainoastaan lukenut,
vaan mys jljentnyt melkein kaikki heidn teoksensa. Mutta sitten
oli hnelle ilman ett kukaan oli vittelyll kumonnut hnen
mielipiteitn selvinnyt, kuinka vaarallinen ja kartettava tuo lahko
on. Ja hn olikin sit sitten karttanut.

Kun hn oli tmn kaiken kertonut, ei itini sittenkn tahtonut
tyyty, vaan vaati yh kiihkemmin rukoilemalla ja runsailla
kyynelill, ett hn kvisi minua katsomassa ja keskustelemassa
kanssani.

Silloin hn kyllstyneen ja melkein suuttuneena sanoi: "Mene ja
jt minut rauhaan; niin totta kuin sin elt, ei voi niin monien
kyynelien poika hukkua". Nm sanat otti itini vastaan aivan sen
arvoisina kuin jos olisivat suoraan taivaasta kajahtaneet. Niit hn
usein muisteli keskustellessaan kanssani.




4 KIRJA.

Ystvn kuolema.


Noiden yhdeksn vuoden kuluessa, yhdeksnnesttoista kahdeksanteen
kolmatta ikvuoteeni, me eksyksiss kuljimme ja eksytimme muita
moninaisilla himoilla. Julkisesti tapahtui se niin kutsuttujen
vapaiden taiteiden kautta ja salaisesti uskonnon petollisella
varjolla. Milloin ylpein kopeilimme, milloin taikauskoisina
vapisimme, aina vaan ollen tynn tyhjyytt. Toisaalta tavoittelimme
kansan suosion tyhjn pivist kunniaa, kttenpaukutuksia
nyttmll, kilpalaulajan pian kuihtuvaa kunnia-seppelett,
nytelmi narrimaisuuksineen ja hillittmien himojen tyydytyst.
Toisaalta taas etsimme itsellemme puhdistusta kaikesta tuosta
tahrasta kantamalla noille niin kutsutuille valituille ja pyhille
ruokia, jotta he niist meille vatsassansa valmistaisivat enkeleit
ja jumalia meit vapauttamaan.[22]

Tuollaista min tavoittelin ja toimittelin ystvieni kanssa, jotka
minun kauttani ja minun kanssani olivat harhaan joutuneet. Pilkatkoot
vaan minua nuo ryhket, joita et ole viel, minun Jumalani,
saanut masennetuksi ja srjetyksi heidn terveydekseen. Min
kuitenkin Sinun kasvojesi edess ja Sinulle ylistykseksi tunnustan
hpelliset tekoni. Suo minun, min rukoilen, oi suo minun nyt
muistissani lpikyd entisi synnin harharetkini, ja kantaa Sinulle
riemu-uhria. Sill enhn ole Sinutta sen parempi kuin kadotukseen
viettelij! Ja eihn ole hyvin laitani muulloin kuin Sinun maitoasi
imiessni tai nauttiessani Sinua, joka olet turmeltumaton ravinto!
Ja keness ihmisess on itsessn vhkn ihmisyytt?! Pilkatkoot
vaan meit nuo miehuulliset ja mahtavat, mutta me heikot ja kyht
tahdomme Sinun nimesi tunnustaa.

Noina vuosina opetin min puhujataitoa ja myyskentelin oman himoni
voittamana voittoisaa sanasukkeluutta. Tahdoin kuitenkin -- Sin sen
tiedt, Herra -- mieluummin itselleni hyvi oppilaita, semmoisia
hyvi, net, jotka tss matoisessa maailmassa hyvist kyvt, ja
min tahtomatta pett opetin heille petollisia juonia, ett he niit
kyttisivt, ei syyttmi vastaan, vaan syyllisen puolustamiseksi,
joskus kun siihen nytti syyt olevan.

Sin, Jumala, nit, kaukaa uskoni olevan lipumassa limaisella
tiell ja vain heikosti tuikkivan paksun savun keskelt. Mutta
tt tmmist uskoa min kuitenkin opetustointani harjoittaessani
tarjoilin oppilailleni, jotka rakastivat turhuutta ja etsivt
valhetta, minun ollessa tss heidn toverinaan.

Nin vuosina oli minulla kulta, jonka kanssa en elnyt laillisessa
avioliitossa; hlyv, hillitn himoni vain oli hnet vainullaan
ksiins saanut. Kuitenkin oli minulla tuo yksi, ja olin hnelle
uskollinen kuten aviokumppanille ainakin. Sittenkin sain min hnen
kauttaan omassa elmssni kokea kuinka suuri on erotus snnllisen,
lasten siittmisen tarkoituksessa solmitun, avioliiton ja
intohimoisen rakkauden aikaansaaman, mielivaltaisen yhtymn vlill,
jonka synnyttm vastenmielinen siki vasta vhitellen ja vkisin
valloittaa itselleen vanhempiensa rakkauden.

Noina vuosina, jolloin ensi kerran aloin syntymkaupungissani
opettaa, olin min hankkinut itselleni ystvn, joka, ollen
oppitoverini ja ikiseni ja kukoistaen kerallani parhaassa nuoruuden
kukoistuksessa, oli minulle hyvin rakas. Rinnallani oli hn
poikana kasvanut; yhdess olimme koulua kyneet, yhdess olimme
leikki lyneet. Silloin ei hn viel ollut niin hyv ystv kuin
myhemmin, eik sitten myhemminkn ollut ystvyytemme sellaista
kuin todellinen ystvyys on. Todellista ystvyytt on, net,
ainoastaan se, mink Sin solmit niiden vlille, jotka riippuvat
Sinussa Rakkaudella, mik on vuodatettu sydmeemme pyhn Hengen
kautta, joka meille annettu on. [Rom. 5, 5.] Kuitenkin oli se
yhtlisten opintojen vaikuttaman innostuksen sytyttmn sangen
suloista. Sill oikeasta uskostakin, mik ei viel ollut niin aivan
syvlle nuorukaiseen juurtunut, olin min hnet eksyttnyt pois
taikauskoisiin ja turmiollisiin satuihin, niihin, joiden thden
itini oli minusta huolissaan.

Hnen sielunsa jo harhaili yhdess minun sieluni keralla, eik voinut
sieluni tyyty ilman hnt.

Mutta katso! Sin joka takaa ajaen uhkaat niit, jotka Sinua
pakenevat, Sin sek koston Jumala ett laupeuden lhde, Sin
palautat meit luoksesi ihmeellisi teit. Ja katso! Sin tempasit
toverini tst elmst, kun tuskin vuoden ajan oli kestnyt
ystvyytemme, joka oli minulle suloista yli kaiken muun, mik
sulostutti silloista elmni.

Miss on ainoatakaan ihmist, joka voisi ylistettvi tekojasi
kertoa, edes niitkn, joita vain omassa elmssn on saanut kokea?!

Mit teit Sin silloin minulle?! Kuin tutkimatoin on Sinun
tuomioittesi syvyys?!

Hn ponnisteli kuumeen kourissa ja makasi kauvan tajuttomana kuoleman
kieliss. Ja kun ei ollut hnen paranemisestaan toivoa, niin hn
kastettiin ilman ett itse siit mitn tiesi ja ilman ett min
sit hnelle toimitin. Pinvastoin otaksuin min sen, mink hn oli
minulta saanut, paremmin yllpitvn hnen henken kuin tuon mik
hnen ruumiissaan hnen tietmttn toimitettiin.

Mutta aivan toisin olikin asianlaita, sill juuri tmn toimituksen
jlkeen hn toipui ja tuli terveeksi. Nyt hnelle ilmoitettiin, mit
hnelle oli tehty. Ja kohta ensi tilassa kun taisin puhua hnen
kanssaan -- taisinkin tehd sen kohta kun se hnelle itselleen oli
mahdollista, sill min en ensinkn poistunut hnen luotaan, ja me
riipuimme toisissamme liiankin paljon -- koetin min laskea pilkkaa
kasteesta, jonka hn aivan ilman ymmrryst ja tajuttomana ollessaan
oli saanut, ajatellen ett hnkin yhtyisi kanssani pilkkaamaan.
Mutta hn ihmeteltvn ja odottamattoman rohkeasti vakuutti minulle,
ett minun piti, jos tahdoin edelleen olla hnen ystvns, lakata
sellaista puhumasta hnelle. Min hmmstyin ja hmmennyin ja ktkin
hnelt toistaiseksi kaikki ajatukseni. Katsoin, net, ett hn
kykenisi kanssani keskustelemaan mieliaineistani vasta terveeksi
tultuaan ja virkeiss voimissa ollessaan. Mutta hnet temmattiin
mielettmyyteni ksist tullakseen suojatuksi Sinun luonasi minun
lohdutuksekseni: hn, net, muutaman pivn perst, kuumeen uusittua
poissa ollessani, kuoli.

Tuo suru synkistytti sydmeni, ja mihin hyvns katsoin, nin
min vaan -- kuolemaa. Kaikki, mit minulla oli ollut hnen
kanssaan yhteist, kntyi minulle ilman hnt ollessani kauheaksi
kidutukseksi. Kotoinen seutu tuotti minulle kipua kuin rangaistus
konsanaan ja isn koti omituista onnettomuuden tunnetta. Hnt
silmni etsivt kaikkialla, enk hnt kuitenkaan lytnyt mistn.
Kaikki kappaleet olivat minulle vastenmielisi, kun ei hnt ollut
yhdesskn niist. Eik kenkn voinut minulle sanoa "kyll hn
tulee", kuten ennen hnen elessn, kun hn oli jonnekin mennyt.

Min olin itselleni ratkaisematon arvoitus, ja min kysyin
sielultani: Miksi olet niin murheellinen ja saatat minun niin kovin
levottomaksi? [Ps. 42, 6] mutta en saanut mitn vastausta. Ja jos
sanoin sielulleni "toivo Jumalaan", niin ei se minua totellut --
syyst kyll. Sill todellisempaa ja parempaa toki oli tuo ihminen,
tuo rakkaimpani, jonka olin kadottanut, kuin se mielikuvituksen luoma
harhakuva, johon kehoitin sieluani panemaan toivonsa. Ainoastaan itku
oli minulle suloista ja se sieluani ilahutti ystvni asemesta.

Nyt, Herra, ovat nuo asiat olleet ja menneet, ja aika on parantanut
umpeen haavani. Saanko nyt mys kuulla Sinulta, joka olet totuus,
miksi itkeminen on onnettomille suloista? Vai oletko Sin, joka
kuitenkin olet kaikkialla lsn, kauvaksi luotasi heittnyt meidt
onnettomuudessamme? Sinuun ei kajoa, eik pysty muutokset, mutta me
ajelehdimme kovan onnen puuskien ajamina sinne tnne. Jos me tllin
emme saisi Sinun kuullen itke ja valittaa, niin katoaisi kaikki
toivomme.

Miksi siis katkerasta elmst poimimme huokauksia, itkua, ikv ja
valitusta kuin olisi tm kaikki makeaa hedelm?

Vai sek tss on suloista, ett toivomme Sinun kuulevan, mit
kyynelin rukoilemme? Niin tuo toivo se juuri on rukoustemme sulous,
koskapa saamisen toivossa rukoilemme. Mutta oliko tuota suloutta
siin tuskassa ja surussa, joka minua kalvoi surressani kadotettua
ystvni? Eip suinkaan! Enhn voinut toivoa hnen henkiin hervn,
enk sellaista rukoillutkaan itkiessni, vaan min ainoastaan surin
ja itkin, kun en muuta tainnut. Sill min olin onneton, ja olin
kadottanut iloni.

Tai ehk itku, vaikka onkin itsessn katkeraa, tuntuu virvoittavalta
sen tyrtymyksen rinnalla, jota tunnemme niit kohtaan, joista
niiden eless olemme nauttineet, ja joista niiden kuoltua kauhulla
pakenemme?

Mutta miksi tst puhun? Eihn nyt ole sopiva aika kysell, vaan
tehd tunnustuksia Sinun edesssi.

Onneton min olin, ja onneton on jokainen, joka on ystvyyden
siteell kytketty kuolevaisiin, sill kadottaessaan heidt hnen
sydmens aivan srkyy, ja silloin hn vasta oikein tuntee sen
onnettomuuden suuruuden, jonka uhriksi hn joutui, ennenkun heidt
kadottikaan. Noin oli minunkin laitani tuona aikana, ja min itkin
kovin katkerasti ja vsyessni oli katkeruus vuoteenani.

Min olin onneton, ja pidin kuitenkin tuota onnetonta elmni
ystvni rakkaampana. Sill toisellaiseksi olisin kyll tahtonut
elmni muuttaa, mutta en mitenkn sit kadottaa, mieluummin
sittenkin ystvni kuin sen.

Epilin olisinko tahtonut tehd hnen edestn, mit Oresteen ja
Pyladeen kerrotaan tehneen -- jos lieneekn totta. He, net,
tahtoivat toistensa kanssa kuolla, koska elminen ilman toista oli
heist kuolemata pahempaa.

Mutta minussa oli outo, tlle aivan vastakkainen halu syntynyt.
Minussa oli samalla kertaa mit suurin kyllstyminen elmn ja mit
suurin kuoleman kammo. Kuta enemmn min hnt rakastin, sit enemmn
min luullakseni kuolemaa, joka oli hnet minulta rystnyt, vihasin
ja pelksin kuin katkerinta vihollista konsanaan. Ja min luulin
sen kisti korjaavan kaikki ihmiset pois, koska se niin oli voinut
hnellekin tehd.

Minua ihmetytti ett muut kuolevaiset jivt eloon, vaikka hn, jota
olin rakastanut sill tapaa kuin jos ei hn koskaan tulisi kuolemaan,
oli kuollut. Ja sitkin enemmn minua ihmetytti, ett min, vaikka
olin toinen puoli hnest, taisin el hnen kuoltuaan.

Sattuvasti on joku sanonut ystvtn "sielunsa puolikkaaksi". Sill
min tunsin minun sieluni ja hnen sielunsa olleen yhden ainoan
sielun kahdessa ruumiissa. Ja senthden olikin elminen minulle
kauheaa, koska en tahtonut puolikkaana el ja siksi kai kuolemaakin
niin pelksin, jotta ei hn, jota niin suuresti olin rakastanut,
kokonaan kuolisi.[24]

Noin aivan oli laitani, sen muistan. Katso sydntni, minun Jumalani!
Luo tt muistellessani katseesi minuun, Sin, minun toivoni, Sin,
joka minun puhdistat sellaisten intohimojen saastaisuudesta ja
kirvoitat jalkani verkosta! [Ps. 25, 15.]

Voi mielettmyytt, kun ei ymmrr rakastaa ihmist ihmisellisesti!
Voi tyhm ihmist, joka ei maltillisesti kanna ihmiselmn kuuluvia
krsimyksi! Semmoinen juuri olin min. Min kiihkoilin, huokailin,
itkin ja jouduin niin pois suunniltani, etten mistn lytnyt lepoa
enk lohdutusta.

Min kannoin rinnassani rikki raastettua ja verta vuotavaa sielua:
se ei tyytynyt kantajaansa, enk min liioin lytnyt paikkaa, mihin
olisin saanut kantamukseni lasketuksi. Ei se viihtynyt leppoisissa
lehdoissa, ei suostunut leikkeihin eik lauluun, ei hyvlt
hajahtaviin huoneisiin, ei upeisiin aviovuoteisiin, ei lihallisen
rakkauden nautinnoihin, eip edes kirjoihin eik runoihin.

Kaikki minua tympstytti, jopa pivn valokin. Kaikki, mik ei
ollut hn, oli epmieluista ja vihattavaa -- paitsi huokaukset ja
kyyneleet. Niss, net, yksistn oli vhn viihdytyst.

Milloin hyvns sieluni noista itsens irroitti, niin kohta suuri
kurjuuteni kuorma minua taas oli painamassa. Sinun pllesi, Herra,
olisi minun pitnyt panna kuormani ja huoleni -- sen kyll tiesin
-- vaan sit en voinut, enk tahtonut tehd -- sit vhemmin kun ei
ajatuksillani ollut Sinussa mitn tukevaa tai lujaa pohjaa. Ethn
Sin ensinkn ollut Jumalani, vaan sin oli oma luomani harhakuva.
Jos yritin panna kuormani sen plle saadakseni levht, niin se
tyhjss ilmassa hoippuili ja putosi uudelleen plleni.

Min olin edelleenkin se onneton paikka, jossa en voinut olla, ja
josta en myskn voinut pois pst. Sill kunne olisi sydmeni
pssyt sydntni pakoon? Kunne olisin min pssyt itseni pakoon?
Kunne en olisi seurannut itseni mukana?

Kuitenkin pakenin min kotokaupungistani, sill vhemmn sentn
etsivt silmni hnt siell, miss ne eivt olleet tottuneet hnt
nkemn. Ja niin min tulin Thagasten kaupungista Karthagoon.

Ajan aallot eivt kulje kuuropin, eivtk ne jlki jttmtt
ajelehdi aistimiemme lpi; ne toimittavat ihmeteltvi tekoja
sielussamme. Ne tulivat ja menivt pivst pivn, ja tullen ja
mennen ne kylvivt minuun uusia mielikuvia ja uusia muistoja. Ja
vhitellen ne saivat minut entiselleni jatkamaan entisi huvejani,
joiden tielt tuo suruni vistyi. Mutta siit sukeutui -- ei uusia
suruja, mutta aiheita uusiin suruihin.

Sill miten olisi tuo suru niin hillittmsti ja niin perti syvlle
pssyt minuun tunkeutumaan, ell'en olisi rakastaessani kuolevaista
kuin kuolematonta, iknkuin vuodattanut sieluni hiekkaan?

Parhaiten sai minua toipumaan ja virkistymn jljelle jneiden
ystvieni lohdutukset, joiden kanssa rakastin sit, mik minulle
Sinun asemestasi oli rakasta, nimittin tuota Manikeolaista
suunnatonta satua ja pitk valhetta, joka kutkuttaen korviamme ja
kiihottaen intohimojamme sai meidt uskottomiksi Sinulle ja turmeli
mielemme.

Tuo satu ei minulta joutanut kuolon unhotukseen, vaikka yksi
ystvistni kuoli. Oli paljon muuta, mik enemmn ihastutti sieluani
ystvien seurassa: yhteiset milloin vakavat, milloin leikilliset
keskustelut, keskininen hyvntahtoisuus, hauskojen kirjojen
lukeminen yhdess, pila- ja juhlapuheet, joilla toisiamme pistelimme
tai kunnioitimme.

Niinkuin ihminen ei rupea itse kanssansa riitelemn joskin hnen
mielipiteens muuttuvat; niin emme mekn keskenmme riitaantuneet
joskin joskus olimme eri mielt, vaan pinvastoin oli tuo
sangen harvinainen erimielisyys pelkk hystett tavalliselle
yksimielisyydelle.

Me milloin opetimme toisiamme, milloin opimme toisistamme.
Poissaolevaa katkerasti kaivattiin, tulijaa ilolla tervehdittiin.
Rakastavien sydnten osoittaessa hellyytt toisilleen hymyilevin
huulin, ystvllisin sanoin ja silmyksin sek tuhansien mit
ystvllisimpien liikkeiden kautta sulatettiin sielut kuin tulessa
toisiinsa ja monesta muodostui yksi.

Tmminen kyts ystvien kesken on rakastettavaa, niin
rakastettavaa, ett ihminen omassatunnossaan tuntee itsens
syylliseksi jos hn tllist rakkautta ja vastarakkautta jollain
lihallisella tavalla palkitsee tyytymtt pelkkiin ystvyyden
osoituksiin.

Siit mys tuo musta murhe ja synkk suru johtuu jonkun kuollessa.
Siit syyst sydn verta vuotaa suloisuuden vaihduttua katkeruudeksi.
Senthden sukeuu vainajien sammuneesta elmst elville kuolemaa.

Onnellinen se, joka Sinua rakastaa, ja ystv Sinussa, ja vihamiest
Sinun thtesi! Hn yksin on kadottamatta yhtn ystv, joka kaikkia
rakastaa Hness, joka on katoamaton. Ja ken on tuommoinen paitsi
meidn Jumalamme, Jumala, joka on tehnyt taivaan ja maan, ja ne
tytt [1 Mos. 2, 4. Jer. 23, 24], koskapa hn onkin ne tyttmll
tehnyt.

Sin et keltn mene karkuun, ell'ei hn itse luotasi karkaa. Ja
minne menee, kunne pakenee se, joka luotasi karkaa? Rakkautesi
helmasta vihasi liekkiin! Sill miss voi hn sit vltt ett laki
kohdistuu hneen rangaistuksena hnen pahoista tistn? Sinun lakisi
on totuus [Ps. 119, 43], ja totuus olet Sin itse.

Sin voiman Jumala, knn meit, ja anna kasvojesi paistaa, niin
me pelastetuiksi tulemme. [Ps. 80, 4.] Sill minne ikin ihmissielu
kntyy muuanne paitsi Sinun tyksi, kietoutuu hn suruihin, olkoonpa
ett hn kietoutuisikin niiden kauniiden kappalten pauloihin, joita
on ulkopuolella Sinua ja hnt itsen.

Mutta noitakaan ei olisi olemassa, ell'eivt olisi Sinusta alkunsa
saaneet. Ne syntyvt ja kuolevat -- syntyess ne alkavat olemistansa,
ne kasvavat kehittyksens tyteen mittaan ja tyteen mittaan psty
ne vanhenevat ja kuolevat -- kaikki eivt ehdi vanhaksikaan, mutta
kaikki ne kuolevat. Siisp ne syntyessn ja pyrkiessn olemassa
oloon, sit nopeammin jouduttavat olemattomuuttansa, kuta nopeammin
ne kasvavat ollakseen jotakin; sellainen on heidn luontonsa laatu.
Sen verran vaan olet olemista heille antanut, koska ovat osia
kokonaisuudesta, mik aina vaan on muodostumassa, mutta valmiina ei
milloinkaan. Alinomaa vaihtuen, syntyen ja kuollen ne muodostavat
kaikkeuden, josta ovat osia.

Ylistkn Sinua minun sieluni kaikkien niden kappalten johdosta,
Jumala, Sin kaikkeuden Luoja, vaan lkn niihin kiintyk
aistillisen rakkauden hehkulla. Ne, net, ovat katoovat kunne aina
aikain alusta ovat kadonneet: olemattomuuteensa. Ne rikki raastavat
sielun turmiollisella ikvll; sill se tahtoisi niin mielelln
olla levossa ja levht juuri niiss, joita rakastaa. Mutta niiss
ei lydy lepopaikkaa -- eivthn ne itsekn pysy paikoillaan, vaan
katoavat. Ken taitaa niit havainnollaan seurata tai ksitt? Hidas
on, net, havainto, koska se ruumiillisin aistimin tapahtuu, ja
hitaus niinmuodoin kuuluu sen luontoon. Havainto riitt toisiin
asioihin, joita varten se luotukin on, vaan se ei riit pidttmn
kappaleita, jotka ovat kulkemassa mrtyst alkupst mrtty
loppupt kohden. Sill Sinun sanastasi, jonka kautta ne luodaan,
kuuluu niille "tst ja thn asti".

l ole turhamainen, sieluni, lk anna sydmesi korvan huumaantua
turhamaisuutesi tuoksinasta. Kuule sinkin, kun itse olennollinen
Sana sinua huutaa luoksensa palajamaan! Hness on hiriintymttmn
levon paikka, miss ei rakkaus lopu ketn kohtaan, joka ei itse sit
lopeta.

Kaikki ymprillsi vaihtuu: toisia menee ja toisia tulee, ja niin
maan kaikkeus kaikkine kappaleinensa pysyy koossa.

Enk min ole lsn olevainen Jumala, sanoo Herra, enk semmoinen
Jumala, joka kaukana on? [Jer. 23, 23.] Hnehen siis, sieluni,
rakenna pysyvinen majasi; hukkaan uuvutettua itsesi maailman
harhakuvia tavoitellessa usko Hnelle, mit ikin sinulla Hnest
on. Usko totuudelle, mit ikin sinussa on totuudesta, etk
niitkn ole kadottava, vaan mik sinussa on lahoa on uudelleen
kukoistava, kaikki tautisi on parantuva, ja mik sinussa on
sijoiltaan pois on korjaantuva, uudistuva ja uudelleen sulaantuva
olentoosi. Huikenteleva luontosi ei ole vetv sinua alas syvyyteen,
vaan on seisova ryhdikkn ja kukistumattomana kanssasi aina
jrkhtmttmss ja kukistumattomassa Jumalassa.

Jos kauniit kappaleet ovat sinulle mieluiset, niin kiit Jumalaa ja
suuntaa rakkautesi niist niiden tekijn, ett'et niden sinulle
mieluisten kappalten kautta itse tulisi epmieluisaksi Herralle.

Jos ihmissielut tuntuvat rakastettavilta, niin rakastettakoon niit
Jumalassa. Sill itsessn ovat nekin muuttuvaisia, vaan Hneen
kiinnitettyin ovat ne pysyvisi -- muuanne mennen hukkuvat. Hness
niinmuodoin niit rakastettakoon.

Ja tempaa Hnen tykns kanssasi niin monta kuin suinkin saat,
ja sano heille: "Hnt, Hnt rakastakaamme!" Hnp kaikki nm
on tehnyt, eik hn ole kaukana nist. Ei, net, Hn ole nmt
tehtyns poistunut, vaan Hnest ja Hness ne ovat.

Katso, miss Hn on? Miss on tuo suloinen totuus? Hn on syvimmss
sydmen sopukassa; mutta sydn on eksynyt hnest pois. Oi palatkaa
te harhailijat sydmenne sisimpn ja liittyk lujasti Hneen, joka
teidt on luonut! Seisokaa Hnen kanssaan, niin te voitte seisoa.
Levhtk Hness, niin te saatte lepoa! Minne jouduttekaan, kun
menette raivaamattomille teille? Minne jouduttekaan? Hyv, jota
rakastatte, on Hnest kotoisin, mutta se on hyv ja suloista vaan
siin mrin kuin se suuntaa mielemme Hneen. Vaan katkeraksi se
kntyy aivan oikeuden mukaisesti, jos unohtaen Luojan rakastamme
mit hyvns Hnen luomaansa.

Miksi te tahdotte yh eteenpin, yh eteenpin astua vaikeita ja
tylit teit? Ei ole lepoa lydettviss siell, mist sit
etsitte. Etsik sit mit olette etsimss, vaan siell ei sit ole,
mist te etsitte. Autuasta elm te etsitte kuoleman maasta -- ei
sit siell ole lydettviss. Kuinka, net, autuasta elm olisi
siell, miss ei ole elm ensinkn?

Mutta meidn oma elmmme onkin alasastunut tnne maan plle ja on
jo kuolemaamme kantanut ja sen tappanut elmns yltkyllisyydell.
Voimakkaasti kuin ukkosen jyrinll on Hn meille huutanut, ett
me tlt palaisimme hnen tykns siihen pyhkkn, mist Hn on
ilmestynyt luoksemme. Hn ensin meni neitsyeen kohtuun, miss Hnen
kanssaan avioliittoon yhtyi ihmisluonto, tuo kuolevainen liha, jotta
se Hnen elmns kadottaisi kuolevaisuutensa. Ja Hn sielt astui
ulos kuin sulho morsiuskammiosta ja riemuitsi kuin sankari, joka
rient sankaritihins. [Ps. 19, 6.]

Eip Hn hitain askelin astunut, vaan juoksujalassa Hn lksi sanoin
ja tin, kuolemallaan ja elmlln, astumalla alas tuonelaan ja
astumalla yls taivaaseen huutamaan meille ett palaisimme Hnen
luokseen. Hn on poistunut silmimme nkymst, ett me palaisimme
sydmemme sisimpn ja lytisimme Hnet sielt. Hn on poistunut,
ja katso! tll Hn on kuitenkin. Ei Hn tahtonut kauvan olla
kanssamme, eik Hn kuitenkaan ole jttnyt meit. Hn on mennyt
pois sinne, mist Hn ei milloinkaan ole poistunutkaan, koska Hnen
kauttaan on maailma tehty. [Joh. 1, 10.]

Hn oli tll maailmassa ja tuli thn maailmaan syntisi
pelastamaan [1 Tim. 1, 15]; Hnelle tunnustan min syntini, niin hn
parantaa sieluni, sill min tein synti Hnt vastaan. [Ps. 41, 5.]

Oi ihmislapset, kuinka kauvan te viel tahdotte kantaa syntien
raskauttamaa sydnt?! Ettek elmnkn astuttua alas luoksenne
tahdo nousta elmn?!

Vaan minnep te voisitte kohota, jotka jo niin korkealla olette, ett
taivaaseen saakka korotatte pnne? Oi astukaa alas, ett voisitte
kohota Jumalan tyk! Sill korottautumalla hnt vastaan te olette
noin syvlle langenneet.

Kehoita siis sin heit itkemn itkun laaksossa! Siten olet sin
tempaava heit kanssasi Jumalan luo, sill sin puhut heille nit
Hnen Henkens vaikutuksesta, palaen puhtaan rakkauden tulesta.

Nit asioita en silloin ymmrtnyt; min rakastin ala-arvoista
kaunista ja kuljin kohti kadotuksen syvyytt. Mutta ystvilleni
min hoin: "Emmehn me rakasta mitn muuta kuin kaunista? Ja mit
on kauneus? Eikhn se ole juuri se, mill ne kappaleet, joita
rakastamme, meit vet ja viehtt puoleensa? Sill ell'ei niill
olisi kaunista muotoa, eivt ne milln muotoa voisi meit viehtt".

Havaintoja tehdessni tulin huomaamaan, ett toiset kappaleet
nyttvt kauniilta, koska muodostavat jonkunmoisen kokonaisuuden, ja
ett toiset taas tuntuvat sopusuhtaisilta, koska hyvin sopivat toinen
toisiinsa kuten joku ruumiin jsen koko ruumiin rakennukseen tai
kenk jalkaan tai muuta sellaista.

Tm havainto kumpuellen kuin lhteen silm sisimmst sydmmestni
tytti koko sieluni, ja niin min tulin kirjoittaneeksi kaksi- tai
kolmikirjaisen teoksen "Kauneudesta ja Sopusuhtaisuudesta".

Mutta mikhn saattoi minut, Herra, minun Jumalani, omistamaan
nm kirjat erlle Hierius nimiselle roomalaiselle puhujalle.
Min en tuota miest mieskohtaisesti tuntenut, mutta min rakastin
hnt sen suuren maineen thden, mik hnell oli opistaan, ja
koska olin kuullut muutamia hnen lausumiaan sanoja, jotka minua
suuresti miellyttivt. Vaan eniten pidin min hnest siit syyst,
ett muutkin pitivt hnest ja kantoivat ympri hnen kiitostaan
hmmstynein siit, ett tm syyrialainen mies, joka ensin oli
oppinut puhujataitoa kreikankielell, sittemmin oli kehittynyt
ihmeteltvksi puhujaksi latinankielell, ja oli viisaustieteeseen
kuuluvien asiain mit tarkin tuntija.

Hnt kehuttiin ja rakastettiin, vaikka oli pitkn matkan takana.
Pudonneeko tuo rakkaus kiittjn huulilta kuulijan sydmeen? Ei
suinkaan. Toisesta rakastavasta henkilst syttyy toinen rakkauteen.
Silloin vain, net, rakastetaan kehuttua henkil, jos on uskottavaa,
ett se, joka hnt kehuu tekee sen vilpittmst ja rakastavasta
sydmest.

Niinp min silloin rakastin ihmisi sen mukaan kuin ihmiset heit
arvostelivat, eik sen mukaan kuin Sin erehtymtn heit arvostelet.

Mutta miksi tuo Hierius miellytti minua toisella tapaa kuin jalo
kilpa-ajaja tai kansansuosion saavuttanut mainehikas elintaistelija?
Miksi oli tm minun mieltymykseni mielestni niin aivan toista ja
niin arvokasta, ett toivotin itselleni edellisen kunniaa, vaan en
jlkimisen? Sit kunniaa ja suosiota en osakseni tahtonut mik
noille nyttelijille omistetaan, vaikka itsekin heit ylistin ja
suosin. Mieluummin tahdoin min salassa pysy kuin tuollatapaa
kuuluisaksi tulla, mieluummin vihattuna olla kuin tuolla tapaa
suosittuna. Ken voi arvon mukaan lajitella noita erilaisia ja
vastakkaisia rakkauden tunteita samassa sielussa? Miksi toisessa
sellaista rakastan, jota oikeastaan vihaan, koskapa sit inholla
itsestni tyntisin pois -- ja kuitenkin olemme kumpikin ihmisi?
Hyv hevosta voi ihminen rakastaa tahtomatta -- sittenkn jos se
mahdollistakin olisi -- olla hevonen. Mutta samaa ei ky sanominen
nyttelijst, joka on samaa luontoa kuin mekin. Rakastanko
niinmuodoin nhd toista sellaisessa tilassa, johon en itse tahtoisi
surmaksenikaan joutua?

Tutkimaton syvyys on tuo ihminen. Mutta Sin, Herra, olet lukenut
hnen hiuskarvansa, eik yksikn niist putoa hnen pstn
ilman Sinun sallimustasi. Vielp hnen sydmens taipumukset ja
liikkeetkin Sin tunnet vaikka se onkin vaikeampaa kuin lukea hnen
pns hiukset. Mutta tuo puhuja, jota rakastin, oli senlaatuinen
mies, ett halusin olla hnen kaltaisensa. Siten eksyin ylpeydessni
ja ajelehdin joka tuulen ajamana -- ollen sittenkin ohjauksesi
alaisena, joskin aivan salaisesti.

Mutta mist min sen tiedn, ja kuinka voin sit varmasti vakuuttaa
Sinulle, ett hnt rakastin enempi kehujiltaan saamansa suosion
thden kuin noiden ominaisuuksien itsens thden, joiden johdosta
hnt kehuttiin? Sill jos nuo samat ihmiset olisivatkin moittineet
hnt, eivtk kiittneet, ja jos olisivat samoja kertomiansa asioita
hnest kertoneet, mutta moittimalla, niin en olisi syttynyt enk
yltynyt hnt rakastamaan. Ja varmastikaan ei silti asianhaarat,
eik itse mieskn tuosta olisi miksikn muuttunut, vaan ainoastaan
kertojain mieliala olisi ollut toisenlainen.

Katso, noin heikkona, hervottomana maassa makaa se sielu, joka
ei viel ole kiertynyt kiinni totuuden tukevaan puuhun! Niinkuin
tuulenpuuska huulilta tempaa ja kuljettaa pois noita sanoiksi
puhjenneita sydmen aatoksia niin tuo sielukin liehuu, vntyy ja
kntyy edestakaisin; valo hnelt peittyy pilviin, eik hnt
valaise totuuden paiste. Ja katso! se on kuitenkin aivan silmimme
edess.

Minusta olisi ollut jotain suuremmoista, jos puheeni ja opintoni
tulokset olisivat tulleet Hieriukselle tunnetuiksi. Jos hn olisi
hyvksynyt ne, olisin min viel enemmn paisunut; jos taas ei olisi
hyvksynyt olisi turhamainen, hlyv sydmeni loukkaantunut. Ja
vaikkei ollutkaan ketn minua kiittmss, niin min tuota "kaunista
ja sopusuhtaista", josta olin hnelle kirjoittanut, suurella
mielihyvll mielessni haudoin katsellen ja ihaillen sit tutkivan
henkeni silmill.

Mutta suuremmoisen taiteesi liikkuvaa ja luovaa henke en min viel
tuntenut, oi Kaikkivaltias, joka yksin teet ihmeteltv. Minun
sieluni tarkasteli kaikkia kappalten muotoja ja min mrittelin
ja lajittelin kauniiksi sit, mik on sit itse kauttaan, ja
sopusuhtaiseksi sit, mik sopivasti mukautuu johonkin muuhun. Ja
tmn totuuden min vahvistin esimerkeill kappalten maailmasta.

Sitten knnyin min mys sielun olemusta tutkimaan. Mutta se vr
luulo, mik minulla oli henkiolennoista, esti minua nkemst
totuutta. Totuus kyll ominaisella voimallaan iski vasten silmini,
mutta min knsin vapisevan mieleni pois ruumiittomasta olennosta
kappaleisiin, joilla on riviivoja ja vrej, ja joita voi ksin
koetella. Kun en sellaista voinut sielussa havaita, en luullut
ensinkn voivani sieluni olemassa oloa havaita.

Kunnollisuudesta johtuvaa rauhaa min rakastin, ja vihasin
rikollisuudesta johtuvaa ristiriitaa, ja min kiinnitin huomioni
edellisen yhteyteen ja jlkimisen hajanaisuuteen. Tuossa yhteydess
luulin min jrjellisen hengen, luonnon ja korkeimman hyvn olemuksen
lytyvn; tuossa hajanaisuudessa taas luulin jrjettmn elmn ja
korkeamman pahan olemuksen lytyvn, olemuksen, mik ei ollutkaan
vain olemusta, vaan mys elm, olematta kuitenkaan kotoisin
Sinusta, josta kaikki ovat olemuksensa saaneet. Edellist min
kutsuin "Monadiksi", ajatellen sit henkiolennoksi ilman sukupuolta,
jlkimist taas "Dyadiksi", joka ollen kaksoisolento saa aikaan
vihasta johtuvat rikokset ja himosta johtuvat hpelliset teot.

Tietmttmyydessni noin tyhmsti puhuin, sill min en ollut viel
tullut sit tietmn, enk ollut viel sit oppinut, ett'ei ole
olemassa mitn pahaa alkuolentoa, ja ett'ei meidn henkemme ole
korkein ja muuttumatoin hyv. Sill kuten rikoksellinen mieliala
aiheuttaa rikoksia ja kuten saastainen sielun tunnelma synnytt
hpellisi tekoja, niin mys joudumme me erehdysten ja vrien
luulojen valtaan, jos jrkemme eksyy. Niin juuri oli minun kynyt,
kun en tiennyt, ett jrkemme valo on valaistava toisella valolla
ollaksensa osallinen totuudesta, koska ei se itse ole totuuden lhde.
Sill Sin, Herra, minun Jumalani, valaiset minun kynttilni; Sin
valaiset minun pimeyteni. [Ps. 18, 29.] Ja Sinun tytelisyydestsi
olemme kaikki saaneet. [Joh. 1, 16.] Sill Sin olet tosi valkeus,
joka valaiset jokaista ihmist hnen maailmaan tullessa. [Joh. 1, 9.]
Sinussa ei ole muutosta, eik pimeys ja valkeus Sinussa vaihtele.
[Jaak 1, 17.]

Sinun luoksesi min pyrin pstkseni, mutta Sin tynsit minut
luotasi maistamaan kuolemaa, sill Sin seisot ylpeit vastaan. Mutta
mik voi olla suurempaa ylpeytt kuin olla piintynyt sellaiseen
mielipiteeseen, ett min luonnostani olen samaa kuin Sin? Kvihn
pyrkimyksestni tulla viisaaksi kuin mys siveellisest taistelustani
tullakseni paremmaksi selvsti ilmi, ett olen muuttuvainen. Mutta
min tohdin mieluummin pit Sinua muuttuvaisena kuin mynt, etten
min ole sit, mit Sin olet. Senthden Sin tynsit minut takaisin
masentaaksesi uppiniskaisuuttani.

Min olin kuuden- tai seitsemnkolmatta vuoden vanha, kun min
kirjoitin nuo kirjat. Pssni silloin pyri kaikellaisia
mielikuvituksen luomia ruumiillisia muodostuksia ja ne surisivat
sydmeni korvissa, esten minua kuulemasta sisisemp olennossani
soivaa sveltsi, oi suloinen totuus. Min tahdoin samalla pysy
lujana mielipiteessni "kauneudesta ja sopusuhtaisuudesta" ja
kuulla Sinua ja "iloita suuresti yljn nest" [Joh. 3, 29], mutta
min en sit voinut. Harhaoppini huutavat net tempasivat minut
ulkomaailmaan, ja min ylpeyteni painon alla vaivuin alimpaan
syvyyteen. Sin et antanut minun kuulla iloa ja riemua, ett luuni
olisivat ihastuneet, sill ne eivt viel olleet srkyneit eli
nyrtyneit. [Ps. 51, 10.]

Mit minua nin ollen hydytti, ett tuskin kaksikymmenvuotiaana
taisin itsekseni ilman neuvomata lukea ja ymmrt Aristoteleen
"Kymmenen kategoriaa" nimist teosta, joka sattumalta oli joutunut
ksiini?[25]

Ja mit minua ollessani mit kurjin hpellisten himojen orja
hydytti, ett min yksikseni luin kaikkia teoksia niin kutsutuista
vapaista taiteista ja mys ymmrsin kaikki, mitk vaan luettavakseni
sain.

Min iloitsin nist teoksista ymmrtmtt, mist se oli kotoisin,
mik niiss on totta ja varmaa. Sill min olin kntnyt selkni
valoon pin ja kasvoni kohti valon valaisemia kappaleita, joten
kasvonikin, joilla minun piti noita katsella, olivat varjon peittmt.

Mit kaikkea olen rhetoriikasta, geometriiasta, musiikista ja
arithmetiikasta ilman suurempia vaikeuksia ja ilman yhdenkn ihmisen
neuvomista oppinut, sen Sin, Herra minun Jumalani, tiedt, koska
nopea ksitys ja terv arvostelukyky ovat nekin Sinun lahjojasi.
Mutta min en niist kantanut Sinulle kiitosuhria.

Senthden ne tulivat minulle, ei hydyksi, vaan yh suuremmaksi
vahingoksi; sill vaan se oli minulle huolena, miten voisin tuon
suuren osan omaisuudestani omassa vallassani pit. En sstnyt
miehekkisyyttni Sinun palvelukseesi, vaan min matkustin pois
Sinun luotasi kaukaiseen maahan hvittmn omaisuuttani haureuden
himoissa. Mit hydytti minua hyv omaisuus, kun en sit hyvin
kyttnyt? Ahkerat ja sangen lahjakkaatkin miehet noita taiteita
hyvin vaikeasti ymmrsivt, ell'en min heille niit selittnyt, ja
se oli heist kaikkein etevin, joka selitystni jaksoi jotakuinkin
seurata, mutta sittenkn en tuntenut velvollisuudekseni sinua
kiitt ja palvella.

Vaan mitp tuo kaikki minua hydytti kun kuitenkin luulin, ett
Sin, Herra Jumala, Sin totuus, muka olet loistava, suunnattoman
suuri kappale, ja min palanen tuosta kappaleesta? Voi retnt
hullutusta! Noin oli kuitenkin laitani!

En hpe, minun Jumalani, Sinun kasvojesi edess tunnustaa Sinun
laupeuttasi minua kohtaan ja Sinua avuksi huutaa, koskapa en silloin
hvennyt ihmisten kuullen syyt Sinua vastaan hvistys- ja
haukkumasanoja.

Mit hydyttikn minua, ett nopealla ksityskyvyllni helposti
suoriuduin noista opinnoista, ja ett niin monet himmet kirjat sain
selville ilman mitn ihmisopetuksen apua, kun kuitenkin hurskauden
opissa harhailin niin rumasti ja hpellisesti, ett pyhkin
raiskasin hpeemttmsti? Tai oliko Sinun pienoisillasi mitn
haittaa tuosta hitaammasta ymmrryksestns, kun he eivt poikenneet
kauvas Sinusta, ja niin kirkkosi pesss rauhassa saivat untuvat
ylleen ja vahvistivat terveellisen uskon ravinnolla rakkauden siipi
lentokykyisiksi?

Oi Herra, meidn Jumalamme, Sinun siipiesi turvaan me tahdomme
turvamme panna! Peit Sin meit ja kanna meit! Sin oletkin
kantava pienoisiasi, kantava meit, kunnes harmaiksi tulemme. Sill
ainoastaan kun Sin olet vkevyytemme, olemme me vkevt; mutta jos
vkevyytemme on omaamme, niin on se sulaa heikkoutta.

Sinussa on ainainen autuutemme; jos Sinusta poispin knnymme, niin
suinpin syksymme onnettomuuteen. Me tahdomme jo knty tyksi,
Herra, ett'et Sin kerran knnyttisi meit pois tyksi. Sill
Sinun tyknsi on tydellinen autuutemme ilman mitn vajavuutta --
Sin itse oletkin autuutemme.

Koska me Sinun tyksi olemme poistuneet, emme myskn pelk meilt
puuttuvan tyknsi paikkaa palatessamme. Eihn meidn poissa ollessa
ole silti kotimme sortunut, Sin ijankaikkinen.




5 KIRJA.

Faustus.


Herra, ota vastaan tunnustusteni uhri huuliltani, jotka olet
muodostanut ja innostanut tunnustamaan Sinun nimesi. Paranna kaikki
minun luuni, jotta ne puhkeisivat sanomaan: Herra, kuka on Sinun
kaltaisesi? [Ps. 35, 10.]

Mitn uutta ei sekn Sinulle ilmoita, joka oman sisllisen elmns
Sinulle paljastaa, sill suljettukaan sydn ei voi sulkeutua Sinun
silmltsi, eik vastahakoisinkaan ihminen saa kttsi tynnetyksi
pois luotaan. Sin kovankin sydmen pehmitt, milloin tahdot,
joko laupeuden tai koston kautta, sill mikn ei voi hehkultasi
ktkeyty. [Ps. 19, 7.]

Niinp siis sieluni kiittkn Sinua rakastaaksensa Sinua, ja
tunnustakoon laupeuttasi kiittksens Sinua. Lakkaamatta ja
vaikenematta veisaavat kiitostasi koko luomakuntasi ja ihmishenki,
joka suun tunnustuksella puoleesi kntyy. Sinua ylistvt kaikki
elvt olennot ja kuolleet kappaleet luontoa tutkivien suun kautta,
jotta sielumme vshtymisestn virkoaisi ja luomiesi kappalten
kannattamana ylenisi Sinun puoleesi, joka olet ne kaikki niin
ihmeellisesti tehnyt. Sinun tyknsi on virvoitusta ja todellista
voimaa.

Menkt vaan menojaan ja paetkoot luotasi nuo rauhattomat ja syntiset
sielut. Sin net heidt kuitenkin ja hajotat varjot, joihin he
ktkeytyvt. Katso, heidnkin ymprilln on kaikki kaunista; itse he
vaan ovat hpellisi.

Mutta mit vahinkoa ovat he Sinulle aikaan saaneet, tai mill ovat
he voineet tahrata Sinun kunniakasta kuninkuuttasi, joka taivaasta
alkaen aina alimpiin kappaleisiin saakka on oikea ja moitteeton?

Minne ovat he psseet pakoon paetessaan Sinun kasvojasi? Miss
on sit paikkaa, miss et Sin lytisi heit? He ovat paenneet
pstkseen nkemst Sinua, joka kuitenkin net heidt,[26]
ja trmtkseen soaistuina Sinua vastaan, joka et ole yhtkn
luomistasi jttnyt. Sinua vastaan trmtessn vrintekijt syyst
saavat kipua krsi, koskapa vistvt armokatsettasi, rimpuilevat
oikealle ohjaavaa kttsi vastaan ja kaatuvat oman hurjuutensa
valmistamaan kuoppaan. He, net, eivt tied, ett Sin, jota ei
mikn paikka voi itseens sulkea, olet kaikkialla, ja ett Sin
yksin olet niitkin lhell, jotka ovat kauvas joutuneet Sinusta.

Kntykt siis tyksi ja etsikt Sinua! Ethn ole Sin silti
luomiasi heittnyt vaikka he ovat jttneet Luojansa. Oi, kntykt
ja etsikt Sinua, niin ihmeekseen lytvtkin Sinut omasta
sydmestn! Sill Sin olet niiden sydmiss, jotka Sinun kasvojesi
edess tunnustavat syntins, heittytyvt armosyliisi ja itkevt
helmassasi levhten vaivaloisista matkoistaan. Sin hellll kdell
kuivaat heidn kyyneleens. He siit yltvt itkussaan ja kylpevt
ilonkyyneliss, koska Sin, Herra, joka heidt olet luonut, heit
virvoitat ja lohdutat, eik mikn ihminen lihasta ja verest.

Mutta miss olin min silloin, etsiessni Sinua? Sinhn olit
aivan edessni, vaan min, eksyneen itsestnikin pois ja voimatta
itsenikn lyt, taisin viel vhemmin lyt Sinua.

Min tahdon Jumalani kasvojen edess kertoa merkillisen
yhdeksnnenkolmatta ikvuoteni kokemuksia.

Siihen aikaan oli Karthagoon tullut ers Manikeolaisten piispa,
nimelt Faustus,[27] suuri saatanan paula, johon monet tarttuivat
hnen viettelevn ja suloisen puheensa kautta. Tuota hnen
kaunopuheliaisuuttansa minkin kyll kiitin, mutta eroitin
kuitenkin siit erilleen niiden asiain totuuden, joita olin
kovin halukas oppimaan. Min en katsonut millaisella astialla,
millaisessa kieliasussa, vaan millaista tiedon ravintoa tuo
Manikeolaisten kehuma Faustus tarjosi. Huhu, net, oli minulle
hnest edeltksin kertonut, ett hn oli hyvin syvsti perehtynyt
kaikkiin kunniakkaisiin tieteisiin ja varsinkin taitava vapaissa
taiteissa.[28] Ja koska olin useita filosoofisia teoksia lukenut
ja useita heidn oppejaan muistiini ktkenyt, niin vertasin min
muutamia niist noihin Manikeolaisten pitkiin satuihin. Tllin
minusta nytti paljon totuudenmukaisemmalta se, mit edelliset olivat
lausuneet, jotka niin pitklle psivt, ett taisivat tiedoillaan
maailman ajanlukua arvostella vaikka tosin eivt maailman Herraa
[Viis. kirja 13, 9] ole voineet lyt. Sill Sin, Herra, olet
korkea, ja katselet nyri, mutta ylpet tunnet kaukaa. [Ps. 138, 6.]
Sin lhestyt vaan srkyneit sydmi [Ps. 34, 19], etk ole ylpein
lydettviss, vaikkapa rohkealla tiedonhalullaan laskevat taivaan
thti ja hiekan jyvsi, mittaavat taivaan avaruuksia ja piirtvt
thtien ratoja. He, net, tutkivat noita asioita jrjen avulla, jonka
Sin olet heille antanut. Monia keksinnit he ovatkin tehneet ja
ovat valokappalten, auringon ja kuun, pimenemisist useita vuosia
edelt ksin ilmoittaneet min pivn, min tuntina, ja kuinka
suurina tulisivat tapahtumaan; eivtk he ole pettyneet laskuissaan,
vaan niin on tapahtunut kuin he ennakolta ilmoittivat. Ovatpa he
viel kirjoittaneet muistoon tutkimalla lytmin luonnonlakeja,
joita luetaan viel tnpivn, ja joiden mukaan ennakolta
mrtn, min vuonna, min vuoden kuukautena, min pivn kuussa
ja min tuntina pivst sek kuinka suurelta osaltaan aurinko tai
kuu on pimenev, ja sen mukaan kuin on ennakolta ilmoitettu tapahtuu.
Tt oppimattomat ihmiset ihmettelevt ja hmmstyvt, oppineet taas
tst pyhkeilevt ja paisuvat. Ja vaikka he niin kauvan ennakolta
huomaavat auringonpimennyst, joka on tulossa, eivt he huomaa
pimenemist omassa itsessn, joka parasta-aikaa on tapahtumassa,
kun he tuossa jumalattomassa ylpeydessn poistuen valopiiristsi
pimenemistn pimenevt.

He, net, eivt hurskaalla mielell tutki, mist ovat saaneet jrjen,
jonka avulla noita asioita tutkivat. Havaitessaan, ett Sin olet
heidt luonut ja tehnyt, eivt he jttydy Sinulle, ett Sin saisit
luomiasi suojella. He eivt tapa omaa kasvattamaansa vanhaa ihmist,
eivtk kuoleta ylpeit ajatuksiaan, joilla kohoavat korkealle kuten
taivaan linnut, eivt uteliaisuuttansa, jolla kuljeskelevat syvyyden
salaisia teit kuten kalat meress, eivtk himojansa, joissa
hekumoivat hillittmsti kuten kedon karja, jotta Sin, Jumala,
kuluttavana tulena saisit hvitt heidn maalliset kuolettavat
huolensa ja luoda heidt uudelleen kuolemattomiksi.

Mutta he eivt tunne Sanaasi, jonka kautta olet tehnyt kaiken, mit
he laskevat, itse laskijat, aistimen, jolla he nkevt kappaleita,
joita laskevat, ja jrjen, jolla laskevat. He eivt tunne, ett'ei
viisaudellasi ole mr. [Ps. 147, 5.] Ainosyntyinen itse on meille
tehty viisaudeksi, vanhurskaudeksi ja pyhitykseksi [1 Kor. 1, 30.],
on luettu meidn joukkoomme ja on maksanut keisarille veroa. Mutta
he eivt tunne tt tiet, jolla voisivat astua alas oman kunniansa
kukkuloilta Hnen jalkainsa juureen ja Hnen kauttaan taas nousta
Hnen tykns. Tt tiet eivt he tunne, vaan luulevat olevansa
korkeat ja loistavat kuin taivaan thdet. Mutta kas! he ovatkin
romahtaneet alas maan plle ja heidn jrjetn sydmens on
pimentynyt. [Rom. 1, 21.]

Paljon totta he ovat luomakunnasta lausuneet, mutta totuuden
ydint, luomakunnan taideteoksen luojaa, he eivt hurskain tuntein
etsi, eivtk niin ollen lydkkn. Tai jos lytvtkin, eivt he
kuitenkaan kunnioita Hnt kuten Jumalaa. Ovatpa sokeudessaan viel
totuutesi vallan valheeksi kntneet; ovat katoomattoman Jumalan
kunnian muuttaneet katoovaisten olentojen kuvan kaltaiseksi, ja
palvelevat luotuja enempi kuin Luojaa. [Rom. 1, 23, 25.]

Kuitenkin ktkin min mieleeni useita heidn luomakunnasta lausumiaan
totuuksia. Ja niiden jrkevyys tuli minulle aivan ilmeiseksi
laskujen, ajankulun snnllisyyden ja thtien nkyvisten
todistusten kautta.

Niit vertasin min Manin samoista asioista kirjoittamiin tavattoman
moniin ja suunnattoman hulluihin lausuntoihin. Mutta nist
en min lytnyt jrkev selityst en pivnseisauksiin tai
pivntasauksiin, en auringon- ja kuun-pimenemisiin, enk mihinkn
muuhun sellaiseen, jota olin maailmallisen viisauden kirjoista
oppinut. Nihin kuitenkin kskettiin minua uskomaan, vaikk'ei Mani
ollut mitenkn kumonnut noita laskujen ja omien silmieni nkemn
todeksi vahvistamia mielipiteit, ja vaikka nm ja nuo olivat jotain
aivan toista.

Tokkohan kenkn noiden asiain tietmisell saavuttaa Sinun suosiosi,
oi Herra, totuuden Jumala? Ei, onneton on se ihminen, joka nmt
kaikki tiet, mutta ei tunne Sinua; autuas sit vastoin se, joka
Sinua tuntee, vaikk'ei hn noista mitn tietisikn. Joka taas
tuntee sek Sinua ett noita asioita, ei ole noiden tuntemisella sen
autuaampi, vaan yksistn Sinussa on hn autuas, jos hn tuntien
Sinua mys kunnioittaa ja kiitt Sinua Jumalana, eik ajattele
turhan tyhj itsestn.

Paremmalla puolella on se, joka tiet omistavansa puun, ja kiitt
Sinua sen tuottamasta hydyst, vaikk'ei tied kuinka monta
kyynr korkea se on tai kuin laajalle se leveydelleen ulottuu,
kuin hn, joka sit mittaa ja lukee kaikki sen oksat omistamatta
sit kuitenkaan ja tuntematta ja rakastamatta sen Luojaa. Niin mys
on uskovainen ihminen, jonka oma koko maailma rikkauksineen on,
hn kun omaamatta mitn kuitenkin omistaa kaikki [2 Kor. 6, 10]
riippumalla Sinussa, jota kaikki kappaleet palvelevat, epilemtt
Otavan radastakin tietmttmn onnellisempi kuin se, joka mittaa
taivaan, laskee thdet ja punnitsee luonnonvoimat, mutta ei vlit
vhkn Sinusta, joka olet kaikki jrjestnyt mittoineen, lukuineen
ja painoineen. [Viis. kirj. 11, 22.]

Nuo yhdeksn vuotta melkein umpeen, joiden kuluessa min levottomalla
mielell kuuntelin Manikeolaisten opetuksia, odotin min tuota
Faustusta tulevaksi -- vaikkakin sain hnt kaivata kovin kauvan.
Muut, net, heist, joiden seuraan olin sattumalta joutunut, ja
jotka tuollaisissa aineissa tekemiini kysymyksiin eivt voineet
vastata, vakuuttivat minulle, ett kun hn tulee ja ky kanssani
keskustelemaan, niin nm kaikki ja mahdollisesti esiintyvt
vaikeammatkin kysymykset helposti ratkaistaisiin ja selvitettisiin
ihka selvksi.

Kun hn nyt tuli, opin min hness tuntemaan miellyttvn ja
sulosanaisen miehen, joka samoja asioita, mitk noilla toisillakin
oli tavallisena puheaineena, saneli ja lateli ainoastaan somemmilla
sanoilla. Mutta eihn janoani voinut sammuttaa kallisarvoisinkaan
malja tai mit sievin tarjoilija! Sellaistahan korvani jo olivat
kylllt saaneet!

Mit hn puhui, ei ollut mielestni silti parempaa, vaikka se oli
sanamuodoltaan kauniimpaa, eik sen todempaa, vaikkakin se valituin
sanoin esitettiin. Ei liioin hn minusta tuntunut viisaalta miehelt,
vaikka kasvon ilmeet olivat puhuvia ja puhe koristeltua. Mutta ne,
jotka olivat hnt minulle suositelleet, eivt olleet hyvi asian
arvostelijoita, ja koska hn heit puheellaan huvitti oli hn heidn
mielestn ymmrtvinen ja viisas.

Olen tullut tuntemaan toisenlaisiakin ihmisi, jotka totuuttakin
epilevin korvin kuuntelevat, eivtk tahdo siihen tyyty, jos se
hyvin sievistetyin ja kovin runsain sanoin esitetn. Mutta minua
olit Sin, minun Jumalani, jo silloin ihmeellisell ja salaisella
tavalla opettanut. Sen thden uskon min, ett Sin olit minua
opettanut, koska oppimani on totta, ja koska ei ole toista totuuden
opettajaa paitsi Sin, ilmestyip hn miss- tahi misttahansa.
Min olin siis Sinulta oppinut, ett'ei pid mitkn puhetta totena
pit senthden ett se kaunopuheliaasti esitetn, eik mitn
vrn senthden ett sanat kmpelilt kuuluvat. Ja pinvastoin
taas ei pid mitn pit totena senthden ett se raaoilla sanoilla
ilmoitetaan, eik mitn puhetta vrn senthden ett se esitetn
loistavasti. Viisauden ja tyhmyyden laita on aivan samoin kuin
terveellisten ja epterveellisten ruokien: kumpaakin voidaan sek
kaunistetuin ett kaunistelemattomin sanoin esitt, kuten noita
kumpiakin ruokia voidaan tarjoella sek hienoissa ett halvoissa
astioissa.

Haluni, joka pani minut tuota miest niin kauvan odottamaan, sai
niinmuodoin jonkun verran tyydytyst sen kautta, ett hn ainettaan
esitti elvsti ja taiteellisesti sattuvin sanoin, joita helposti
hnest herui ajatusten pukimeksi. Min olin ihastuksissa monen
muun keralla, vielp muita enemmn kiitin ja ylistin hnt. Mutta
se minua vaivasi, kun en kuulijoita ollessa koolla paljon saanut
tilaisuutta hnelle esitt ja hnen kanssaan jakaa tutkistelemusteni
tuottamia huolia tuttavallisen kanssapuheen ja vuorokeskustelun
kautta.

Kun viimeinkin sain sopivan hetken ja tilaisuutta vuorokeskusteluun,
knsin min ystvieni keralla hnen huomionsa puoleeni, esittmll
muutamia aatteita, jotka minusta olivat mielt kiinnittvi. Silloin
min oitis huomasin hnet mieheksi, joka ei vhkn taida vapaita
taiteita, paitsi kielioppia tavallisen mrn. Hn oli lukenut
vaan muutamia Tullius Ciceron[29] puheita, aniharvoja Senecan[30]
kirjoja, jonkun verran runoja ja oman lahkonsa teoksia senverran kuin
niit oli olemassa sujuvalla Latinan kielell. Niden tietojensa
ohessa oli hnell jokapivinen tilaisuus harjoitella puheiden
pitmist. Tmn kautta saavutti hn kaunopuheliaisuuden, joka tuli
sit viehttvmmksi ja viettelevmmksi kun se oli hyvin sovitettu
kuulijain ksityskannan mukaan, eik liioin puuttunut luontaista
sukkeluutta.

Onhan asia niin kuin sit tss muistelen, Herra minun Jumalani,
Sin omantuntoni tuomari? Sinun eteesi lasken min sydmeni ja
muistoni, Sinun eteesi, joka minua silloin kuljetit kaitselmuksesi
ksittmttmn salaisuuden mukaan ja jo silloin knsit hpelliset
erehdykseni kasvojeni eteen, jotta niit tulisin nkemn ja
vihaamaan.

Min olisin kyll kovin halunnut tiet olivatko thtitieteelliset
laskelmat, joita olin muualla lukenut, manikeolaisiin verraten
parempia, vai olivatko manikeolaisissa teoksissa lytyvt laskelmat
yht arvokkaita. Mutta min en en uskonut Faustuksen voivan
tuota asiaa tieteellisell tarkkuudella selvitell. Kun kuitenkin
esitin sen hnen punnittavakseen ja vastattavakseen, niin hn
varsin vaatimattomana ei rohjennut ottaa tuota vaikeaa tehtv
suorittaaksensa. Sill hn tiesi olevansa siihen kykenemtn, eik
hvennyt sit tunnustaa.

Monet lavertelijat, jotka minulle koettivat vaikeimpia asioita
opettaa osaamatta oikeastaan sanoa niin mitn, olivat jo minua
kiduttaneet. Mutta hn ei ollut niit miehi. Hnell oli sydn
jotenkin paikallaan; tosin ei hn ollut oikeassa suhteessa
Sinuun, mutta ei hn myskn itsestn liikaa pitnyt. Hn ei
ollut tietmtn omasta tietmttmyydestn, eik tahtonut
ajattelemattomasti antautuen vittelyyn joutua sellaiseen ahdinkoon,
ett eteneminen olisi mahdoton ja palajaminen tukalaa.

Tstkin syyst hn miellytti minua enempi kuin muut. Sill sellainen
itsens voittaminen, ett oman huonoutensa tunnustaa, on kauniimpaa
kuin se tieto, jota halusin. Ja yht vaatimattomaksi min hnet
huomasin muissakin vaikeammissa ja korkeammissa kysymyksiss.

Noin laimeni harrastukseni manikeolaiseen kirjallisuuteen. Ja koska
tuo mainehikas mies oli osoittautunut monissa mielenkiintoani
herttneiss kysymyksiss niin vhn tietvksi, niin sit vhemmn
min toivoin heidn muilta opettajiltaan.

Mutta koska hnell oli palava halu oppia niit tieteit, joita min
jo silloin puhujana opetin Karthagon nuorisolle, niin rupesin min
hnen kanssaan yhdess asumaan ja yhdess lukemaan osittain semmoista
mit hn halusi kuulla, osittain semmoista mink min katsoin olevan
sellaiselle kyvylle sopivaa lukemista.

Muutoin minun yritykseni tuossa lahkossa edemm edisty kokonaan
raukesi tuon miehen opittuani tuntemaan. Min vaan siit syyst en
kokonaan eronnut heist, ett'en tuntenut mitn sen parempaa. Min
koetin edelleen pysy tyytyvisen siin sekasorrossa, johon olin
-- tiesi mitenk -- joutunut, mutta ainoastaan kunnekka ilmestyisi
jotain parempaa valittavakseni.

Niinp alkoi taas sama Faustus, joka oli monille kuoleman paulaksi,
tietmttn ja tahtomattaan irroittaa minua niist siteist, joihin
hn itse oli minut kietonut.

Sill Sin, minun Jumalani, et kaitselmuksesi salaperisyydesskn
toimiessasi laskenut sieluani ksistsi. itini sydnverest ja hnen
yt ja piv valuvista kyyneleistn valmistettiin Sinulle uhri
minun puolestani. Ihmeellisesti ja salaperisesti olet Sin toiminut
minun hyvkseni. Niin, Sin, minun Jumalani sen olet tehnyt. Sill
Herra se on, joka ohjaa ihmisen askeleet niin, ett hn saostuu
Herran teihin. Ja mik muu meit voisikaan autuuteen kuljettaa kuin
Sinun ktesi, joka yksin voi omia luomiaan virvoittaa?

Sin sen sait aikaan, ett suostuin kehoitukseen lhte Roomaan,
miss oli paremmat toiveet sen aineen opettamiseen nhden, jota
olin Karthagossa opettanut. En tahdo jtt kasvojesi edess
tunnustamatta, mist syyst suostuin tuohon kehoitukseen, koska
tmkin panee miettimn ja tunnustamaan, ett Sin meit hylkiit
heitt syvimpn syvyyteen, mutta Sin mys meit joka hetki ja joka
puolelta laupeudellasi ymprit.

Suurempi palkka ja korkeampi arvo, jota ystvni minulle siell
osakseni lupailivat, eivt herttneet minussa halua muuttamaan
Roomaan -- vaikka kyll sellainenkin siihen aikaan viehtti sieluani.
Pinvastoin oli suurin ja melkein ainoa vaikutin muuttamiseeni se,
ett olin kuullut opiskelevan nuorison olevan siell hiljaisempaa
ja pysyvn ankaramman ja paremmin jrjestetyn kurin kautta
aisoissa. He eivt -- niin sanottiin -- syksyneet hikilemtt
ja suinpin sellaisen opettajan luentosaliin, jota eivt ensinkn
kyneet kuulemassa; eip heit ensinkn laskettu sisnkn ilman
asianomaisen opettajan lupaa.

Karthagossa sitvastoin on opiskelevan nuorison vallattomuus
hpellist ja hillitnt. Hpeemttmsti he syksyvt sisn ja
hurjina kuin jos oisivat mielt vailla hmmentvt sit jrjestyst,
mink kukin opettaja oppilailleen heidn omaksi hydykseen on
stnyt. Ihmeellist kyll he vlittmtt mistn mitn tekevt
rikoksia, joista joutuisivat lakien rangaistaviksi, ell'eivt
olisi tavan suojeluksen alaisia. Tss he osoittautuvat sitkin
kurjemmiksi, koska tekevt aivan kuin luvallisena sellaista, mik
ei koskaan Sinun ikuisten lakiesi mukaan tule olemaan luvallista.
Ja he luulevat rankaisematta tt tekevns, vaikka juuri noissa
teoissa ilmenev soaistus on rangaistusta, ja vaikka se mit saavat
krsi on verrattomasti paljon pahempaa kuin se mit tekevt. Niin
muodoin tulin min pakoitetuksi opettajana toisissa suvaitsemaan
tapoja sellaisia, joita en opiskellessani tahtonut omikseni
omaksua. Senthden ptin mieluummin lhte sinne, miss kaikkien
asiantuntevien ilmoituksen mukaan ei sellaista tapahtunut.

Mutta itse asiassa Sin, minun toivoni ja minun osani elvien maassa
[Ps, 142, 6], sait sieluni pelastukseksi aikaan maallisen majani
muuton. Sin minua pistimill pakoitit Karthagosta poistumaan ja
houkutit Roomaan lhtemn kuvailemalla minulle kaikkia siell
tarjona olevia huvituksia. Kummankin teit Sin ihmisten kautta,
jotka rakastivat elm, joka ei ollut kuolemaa parempaa. He, net,
toiset tekivt mielettmi tekoja, toiset taas turhuutta lupasivat.
Ja suunnittaaksesi askeleeni jlleen oikealle kytit Sin salaa
hyvksesi sek heiss ett minussa olevaa kieroutta. He, net, jotka
tll rauhaani hiritsivt, olivat saastaisen raivon sokaisemat,
ja toiset, jotka minua muuanne houkuttelivat, rakastivat maailman
turhuutta. Min taas, joka tll todellista kehnoutta inhosin,
tavoittelin tuolta toisaalta petollista onnea.

Sin, Jumala, Sin tysin tiedt, mik aiheutti tlt lhtemiseni
ja sinne muuttamiseni. Mutta Sin et sit minulle ilmoittanut, etk
idilleni, joka katkerasti itki lhtiessni ja saattoi minua meren
rannalle saakka. Hn vkivaltaisesti piteli minusta kiinni saadakseen
minut palautetuksi takaisin tai pstkseen mukaani matkustamaan,
mutta min petin hnet teeskennellen, ett'en muka tahtonut heitt
ystvni, joka vasta suotuisen tuulen tultua psisi pois
purjehtimaan. Min valehtelin idilleni, sellaiselle iti-kullalle!
-- ja psin hnen ksistn.

Tmnkin olet Sin minulle armollisesti anteeksiantanut; olet minua
varjellut, ett'en meren vesiin hukkunut, min kelvoton, joka olin
tynn kirottua saastaa; olet minua johdattanut armovedellesi,
jotta tulisin siin puhdistetuksi synneistni ja kuivuisivat
itini silmist kyynelvirrat, joilla hn maata kostutti joka piv
rukoillessaan Sinua puolestani.

Kun hn kerrassaan kieltytyi palaamasta ilman minua, sain min
hnet tin tuskin taivutetuksi olemaan sen yt erss aivan
lhell laivaamme olevassa paikassa,[31] joka oli pyhitetty autuaan
Cyprianon[32] muistolle. Mutta sin yn matkustin min salaa pois;
hn taas ji jljelle rukoilemaan ja itkemn.

Mithn hn rukoili Sinulta, minun Jumalani, noin runsain kyynelin?
Varmaankin ett'et laskisi minua purjehtimaan pois.

Mutta Sin korkealle yli ihmisjrjen kyvn viisautesi mukaan ja
noudattaen hnen sisint kaipuutaan et kuullut, mit hn sill kertaa
pyysi, tyttksesi sen sijaan hnen alituiset rukouksensa.

Tuuli puhalsi ja tytti purjeemme, ja ranta katosi nkyvistmme.
Mutta tuolla rannalla seisoi aamulla varhain itini kuin mielettmn
surusta, ja tytti valituksilla ja huokauksilla Sinun korvasi. Sin
et vaan sellaisista nyttnyt vlittvn, koska himojeni avustamana
tempasit minut pois siten lopettaaksesi nuo samaiset himot, ja
ruoskiaksesi hnen lihallista kaipaustansa tuskien hyvin ansaitulla
vitsalla. Hn, net, itien tavoin -- mutta viel paljoa enemmn
kuin monet muut idit -- piti siit, ett olin hnen luonaan, eik
hn ensinkn tiennyt, mit iloa Sin olit valmistava hnelle poissa
olostani. Hn ei sit tiennyt, senthden hn vaan itki ja ruikutti.
Noilla itsens kiduttamisilla osoitti hn itsessns olevan jtett
Eevasta, joka huokaillen etsi huokauksin synnyttmns. Kuitenkin
hn syytettyn minua petoksesta ja julmuudesta kntyi jlleen
rukoilemaan Sinua puolestani ja lhti takaisin tavallisiin toimiinsa
-- mutta min Roomaan.

Ja katso! siell minua vastaanotettiin ruumiillisen taudin raipoilla
ja min olin jo menossa tuonelaan kantaen tunnollani kaikkia niit
monia ja raskaita pahoja tekoja, joilla olin rikkonut Sinua, itseni
ja lhimmisini vastaan.

Niist, net, et ollut Sin ainoatakaan anteeksiantanut Kristuksessa,
eik ollut Hn ristillns sovittanut sit vihollisuutta, mik
syntieni kautta oli vlillemme sukeutunut. Kuinkapa hn olisi
niit sovittanut, jos hn ristinpuussa riippuessaan oli vaan
mielikuvituksen luoma harhakuva eik todellisuutta -- ja niinhn
hnest olin uskonut?[33] Yht todeton niinmuodoin kuin minusta hnen
ruumiillinen kuolemansa nytti olevan, yht todellinen olikin minun
hengellinen kuolemani; ja yht todellinen kuin oli hnen ruumiillinen
kuolemansa, yht todeton minun hengellinen elmni, koska en tuota
uskonut.

Kuumeen yh kohotessa olin jo menn menojani ja olin menn
kadotukseen. Sill jos silloin olisin tlt poistunut, niin varmaan
en minnekn muuanne olisi joutunut kuin tuleen ja tuskiin, jotka
pahoilla teoillani olin Sinun lakisi jrkkymttmn totuuden mukaan
ansainnut.

itini ei taudistani eik kuolonvaarastani mitn tiennyt, mutta
rukoili kuitenkin puolestani vaikka kaukanakin minusta. Sin
kaikkialla oleva kuulit hnen rukouksensa siell, miss hn oli,
ja armahdit minua siell, miss min olin. Min sain takaisin
ruumiillisen terveyteni vaikka viel olin hengellisesti kovin
sairas: sydn tynn pyhyyden pilkkaa. En, net, tuossa suuressa
hengenvaarassakaan kaivannut kastettasi.

Parempi olin sittenkin poikana, jolloin sit hurskaalta idiltni
pyysin kuten jo olen tss kirjassa muistellut ja tunnustanut.
Mutta nyt olin hpellisess pahuudessa kasvanut ja varttunut ja
min mielettmn pilkkasin niit parannuskeinoja, joita Sin olit
stnyt, joka et ollut laskenut minua kaksinkertaiseen kuolemaan,
sek ajalliseen ett ijankaikkiseen.

Jos tuo kamala kuolema olisi minua kohdannut ja noin hirve haava
olisi isketty itini sydmeen, ei se varmaankaan koskaan olisi
parantunut. En voi, net, kyllin kauniisti kuvata kuinka ylev
rakkautta hn tunsi minua kohtaan, ja kuinka paljon suuremmassa
ahdistuksessa hn oli synnytellessn minua hengelliseen elmn kuin
synnyttessn minua ruumiillisesti.

Mihin olivat nyt nuo hnen hartaat, lukuisat ja lakkaamattomat
rukouksensa joutuneet? Eip muuanne mihinkn kuin Sinun tyksi.
Vai olisitko Sin laupeuden Jumala, voinut hyljt sit ahdistettua
ja nyryytetty sydnt, mik tll puhtaalla ja itsekieltymyst
harjoittavalla leskell oli, joka antoi niin runsaasti almuja, joka
auttoi ja palveli pyhisi, joka ei yhtenkn pivn heittnyt
kantamatta uhria alttarillesi, eik jttnyt milloinkaan kahdesti
pivss, aamuin ja illoin, tulematta huoneeseesi, ei turhia
tarinoita ja mmin juttuja kuullaksensa, vaan saadaksensa kuulla
Sinua sanastasi ja jotta Sin kuulisit hnen rukouksiansa? Hnenk
kyyneleitn olisit Sin voinut halpana pit ja hyljt, kyyneleit,
joilla hn ei pyytnyt kultaa eik hopeaa, tai mitn muuta
muuttuvaista ja katoavaa tavaraa, vaan yksinomaan poikansa sielun
pelastusta? Ja Sink olisit voinut hnet auttamatta heitt, joka
itse olit hnet armosta sellaiseksi tehnyt? Ei suinkaan, Herra!

Pinvastoin, Sin olit hnt aivan lhell, kuulit hnen
rukouksiansa ja teit sen mukaan kuin jo ennakolta olit pttnyt.
Olkoon se kaukana, ett olisit hnt pettnyt noilla nyillsi
ja vastauksillasi -- joista jo olen toisia maininnut, toisia
mainitsematta jttnyt -- joita hn kantoi uskollisessa sydmessn,
ja joihin hn aina vetosi kuten Sinua velvoittaviin sitoumuksiin.
Sill laupeutesi on todella niin retn, ett Sin katsot arvosi
mukaiseksi alentua lupaustesi kautta niiden velalliseksi, joiden
kaikki velat Sin anteeksiannat.

Niinmuodoin annoit Sin minun toipua tuosta taudista ja teit piikasi
pojan terveeksi, toistaiseksi ruumiin puolesta, mutta antaaksesi
vastaisuudessa hnelle paremman ja taatumman terveyden.

Min liityin nyt Roomassakin noiden manikeolaisten pyhien seuraan,
jotka ollen itse petettyj pettvt muitakin. Isntnikin, jonka
huoneessa olin sairastellut ja terveeksi toipunut, kuului niin
kutsuttuihin "kuulijoihin". En kuitenkaan seurustellut yksistn
niden kanssa, vaan mys niin kutsuttujen "valittujen kanssa".

Sill viel olin min sit mielt, ett me emme itse synti tee,
vaan joku salaperinen luonnonvoima meiss. Ja minun ylpeyttni
kutkutti saada olla ilman syyt ja saada jotakin pahaa tehtyni
olla tunnustamatta sit tehneeni. Sin olit muka kyll valmis
parantamaan sieluani ilman synnintunnustustakin, vaikka Sinua vastaan
olin synti tehnyt. Niinp kyll! Oli niin mukavaa ja mieluista
itseni syyttmksi julistaa ja syytt jotain vierasta tuntematonta
olennossani, oli se sitten mit hyvns, kunhan ei vaan ollut min
itse.

Itse asiassa oli kuitenkin koko olentoni tuohon syyhyn osallisena,
vaikka jumalattomuudessani olin olentoni omaksi vahingokseni kahtia
paloitellut. Syntini olikin sit parantumattomampi, kun en itseni
syntiseksi luullutkaan. Ja senthden oli rikokseni niin kirottua, kun
mieluummin tahdoin Sinua sielussani kukistaa omaksi vahingokseni,
kuin kukistua itse Sinun kauttasi autuudekseni.

Min en en ensinkn toivonut tuosta vrst opista mitn
hydytyst sielulleni. Ja kun vaan paremman puutteessa olin
pttnyt siihen toistaiseksi tyyty, niin min yh hellemmin
ja vlinpitmttmmmin pitelin siit kiinni. Niinp tuli sekin
ajatus mieleeni, ett nuo filosoofit, jotka Akademikoiksi[34]
kutsutaan, ovat olleet muita viisaampia, koska vittvt kaikkea
pitvn epill ja vakuuttavat ihmisen ei voivan mitn totuutta
ksitt. Nin yleisesti heist ajatellaan, ja tm nytti
minustakin aivan epmttmsti olevan heidn kantansa, vaikka en
viel ksittnyt heidn tarkoitustaan. Ja min jo julkisesti koetin
mainittua isntni est liiallisesta luottamuksestaan niihin
tarumaisuuksiin, joita manikeolaisissa kirjoissa vilisee. Kuitenkin
oli ystvyyteni heit kohtaan likeisemp kuin muita kohtaan, jotka
eivt tuohon lahkoon kuuluneet. En tosin heit puolustanut entisell
kiihkoisuudella, vaan kuitenkin tuttavuuteni heidn kanssaan -- heit
on salassa Roomassa enemmnkin -- teki minut laiskemmaksi muuta
etsimn, varsinkin kun en luullut totuuden, josta he olivat minut
vieroittaneet, olevan lydettviss Sinun seurakunnassasi, oi taivaan
ja maan Herra, kaikkein nkyvisten ja nkymttmni Luoja!

Minusta nytti mahdottomalta saada kumotuksi manikeolaisten raamatun
kirjoja vastaan tekemi muistutuksia. Kuitenkin oli minulla joskus
varsin suuri halu saada jonkun mainittuihin kirjoihin hyvin
perehtyneen henkiln kanssa keskustella niist tarkoin yksityiskohtia
myten ja pst selville sellaisen henkiln mielipiteist.
Sill jo Karthagossa ollessani oli ers Helpidius niminen mies,
joka julkisesti puhui ja vitteli Manikeolaisia vastaan, alkanut
puheillaan hertt huomiotani. Hn, net, raamatun kirjoista
esitti sellaisia totuuksia, joita oli varsin vaikea kumota, ja
Manikeolaisten niit vastaan tekemt vastavitteet tuntuivat minusta
heikoilta.

Niit eivt he mielelln julkisesti suurelle yleislle esittneet,
vaan meille lahkoon kuuluville salaisissa kokouksissa kyll. Tllin
he sanoivat noiden uuden testamentin kirjojen olleen sellaisten
tuntemattomien henkiliden vrentmi, jotka ovat tahtoneet
juutalaisten lakia sekoittaa kristilliseen uskoon, mutta eivt he
itsekn tuoneet esille toisia vrentmttmi raamatun kirjoja.

Mutta min olin aivan kuin tiukkoihin moninkertaisiin siteihin
kuristua ajatellessani kaikkia kappaleita ruumiillisiksi. Noiden
suurten kappalten painon alla min lhtin psemtt hengittmn
Sinun totuutesi raitista ja puhdasta ilmaa.

Nyt min aloin suurella ahkeruudella opettaa puhujataitoa Roomassa
-- jota varten olinkin sinne tullut. Min ensi aluksi kokoilin vaan
muutamia oppilaita luokseni, mutta pian aloin min heidn kauttaan
tutuksi tulla. Vaan katso -- pian huomasin saavani Roomassa osakseni
toisia krsimyksi, joita minun ei tarvinnut Afrikassa krsi.
Min kyll havaitsin todeksi, ett'ei tll tapahtunut sellaisia
turmeltuneiden nuorukaisten harjoittamia hurjan siveettmi tekoja.
"Mutta kki -- niin sanottiin -- useat nuorukaiset yhteisen
sopimuksen mukaan jttvt opettajalle palkan maksamatta ja kntyvt
toisen opettajan puoleen, osottautuen siten ilkeiksi lupauksen
rikkojiksi ja niin rahaa rakastaviksi ett vanhurskautta rahan edest
myyvt". Nitkin vihasi sydmeni, mutta ei puhtaista vaikuttimista.
Min, net, ehk enempi vihasin heit sen johdosta, ett tiesin
joutuvani heidn kauttaan krsimn, kuin siit syyst ett tekivt
sellaista, joka on jokaiselle sopimatonta.

Varmaan kyll ovat sellaiset hpellisi huorintekijit. He
huorintekevt Sinua vastaan rakastamalla kevytmielist ajanviettoa
ja inhaa voittoa, mik tahraa jokaista siihen kajoavaa ktt,
halailemalla katoovaista maailmaa ja halveksumalla Sinua, joka pysyen
muuttumattomana armossa huudat pois pakenevia lapsiasi palaamaan ja
annat jokaiselle, joka palaa luoksesi, anteeksi hnen uskottomuutensa
suuren synnin.

Nytkin vihaan sellaisia ilkeit ja nurjia ihmisi, vaikka toiselta
puolen rakastankin heit, koska mahdollisesti voivat korjaantua
niin ett pitvt oppimaansa oppia rahaa parempana, ja Sinua oppia
parempana, joka olet totuus ja hvimttmn hyvn ja puhtaimman
rauhan runsas lhde. Mutta silloin oli haluttomuuteni krsi heidn
minua itseni vastaan kohdistettua pahuuttaan suurempi kuin haluni
saada heist hyvi ihmisi Sinulle iloksi ja kunniaksi.

Tuli sitten jonkun ajan perst Milanosta sana Rooman prefektille,
ett hn tuohon kaupunkiin hankkisi ja valtion kustannuksella
lhettisi jonkun puhujataidon opettajan. Min pyysin ett silloinen
prefekti Symmakus -- jos hn kokeet suoritettuani hyvksyisi minut
virkaan -- lhettisi minut sinne. Viranhakemuksessani kytin
hyvkseni Manikeolaisten tyhjist mielikuvituksista hurmaantuneiden
ihmisten suosituksia, ihmisten, joista pstkseni sinne matkustin --
aavistamatta sit silloin itse yht vhn kuin hekn.

Min tulin Milanoon piispa Ambrosiuksen,[35] Sinun hartaan
palveliasi, luo. Hn oli yksi niit, joilla siihen aikaan oli
suurin maine kautta koko maailman. Hn puheissaan jakoi innokkaasti
kansallesi sanasi mehev viljaa, ilahuttavaa ljy ja hurmaavaa
viini, joka ei kuitenkaan pihdyt.

Sin minua tietmttni johdatit hnen tykns, jotta hn minun
tieteni ja oman tahtoni mukaisesti johdattaisi minut Sinun tyksi.
Tuo Jumalan mies otti minua isllisesti vastaan ja rakasti minua
Sinusta vieraantunutta kuten oikea piispa eli sielunpaimen ainakin.

Pian aloin minkin hnt rakastaa, en tosin aluksi totuuden
opettajana -- totuuttahan en ensinkn uskonut olevankaan
seurakunnassasi -- vaan ihmisen, joka oli hyvntahtoinen minua
kohtaan.

Min kuuntelin hartaasti hnen puheitaan kansalle, en kuitenkaan
siin tarkoituksessa kuin minun olisi pitnyt, vaan tutkiakseni
oliko hnen kaunopuheliaisuutensa maineensa veroinen ja vuotiko
hnen sanatulvansa vuolaammin tai niukemmin kuin huhu tiesi
kertoa. Senpthden kiinnyin min hnen sanoihinsa suurella
tarkkaavaisuudella, mutta sisltn nhden olin vlinpitmtn, jopa
sit halveksuin. Min miellyin hnen suloisiin puheisiinsa, jotka
olivat opettavampia kuin Faustuksen, vaikka ei niit esitettykn
niin leikkisss ja miellyttvss muodossa. Mit muutoin sisltn
tulee, niin ei vertaamisesta puhettakaan; sill Faustushan harhaili
Manikeolaisten petollisilla poluilla, Ambrosius taas opetti
terveellist sanaa mit terveellisimmll tavalla.

Mutta kaukana on sielun terveys syntisist sellaisista, jommoinen
min olin istuessani kuuntelemassa noita puheita ja kuitenkin --
huomaamatta ja tietmttni lheni parantumiseni hetki.

Minulla tosin ei ollut tarkoituksena oppia sit, mist hn puhui,
vaan ainoastaan saada kuulla, kuinka onnistuneesti hn puhui. Tuo
tyhjnpivinen harrastus oli minulla nyt vaan jljell, kun en en
uskonut ihmisell olevan mitn psy Sinun luoksesi. Mutta sanojen
keralla, joita halulla kuuntelin, tulikin sieluuni niihin sisltyvt
ajatukset, joita en saanut sanoista irroitetuksi, vaikka en niist
olisi vhkn vlittnyt. Ja samalla kun aukaisin sydmeni
vastaanottaakseni hnen kauniita sanojaan, tunkeutuivatkin sydmeni
sisimpn ne totuudet, jotka hn lausui.

Tm tapahtui kuitenkin vain vhitellen. Ensinn, net, aloin
huomata, ett nuokin mielipiteet olivat puolustettavissa. Minusta
oli nyttnyt tuiki mahdottomalta torjua ja kumota Manikeolaisten
katolilaista uskoa vastaan tekemi vitteit, mutta nyt tulin
siihen ksitykseen ett tmkin usko[31] on aivan puhtailla aseilla
puolustettavissa. Varsinkin vakaannuin tss ksityksess saatuani
yksityiskohtiin kyp selityst ja kuultuani useampia kertoja vanhan
testamentin arvoituksia hyvin ratkaistavan, joissa juuri takertuen
kirjaimeen olin tehnyt uskon puolesta haaksirikon. [Vertaa 2 Kor. 3,
6. 95.]

Sittenkun useampia kohtia noista kirjoista oli minulle hengellisesti
selitetty, pidin min jo epilykseni hyljttvn, ainakin tuon
epilykseni, ett ei muka ensinkn olisi mahdollista puoltaa lakia
ja profeettoja hpisijit ja pilkkaajia vastaan.[37]

En kuitenkaan luullut velvollisuudekseni knty katolilaiseen uskoon
vain siit syyst, ett sillkin oli oppineet puolustajansa, jotka
monilla ja vakuuttavilla syill kumosivat kaikki vastavitteet. Enk
liioin pitnyt velvollisuutenani tuomita vastakkaista kantaa, joka
thn asti oli ollut omani, koska muka kummankin puolen puoltavat
syyt painoivat saman verran. Katolilainen usko ei, net, en
mielestni ollut voitetun asemassa, mutta ei myskn silti voittajan.

Mutta sittemmin ponnistin min kovasti sieluni voimia voidakseni
jos mahdollista joillakin kumoamattomilla todistuskappaleilla
saada Manikeolaiset kukistetuksi vruskoisuudestansa. Jos olisin
voinut ajatella henkiolentoa olevaksi, olisi kohta koko heidn
komea aaterakennuksensa luhistunut kokoon ja tyyten sielustani
hvinnyt -- mutta min en sit voinut. Yh enemmn ja enemmn
tutkiessani nit asioita ja vertaillessani eri mielipiteit tulin
min sittenkin siihen johtoptkseen, ett useampien filosoofien
lausumat mielipiteet tmn maailman rakenteesta ja koko aistimilla
havaittavasta luonnosta ovat muita paljoa todenmukaisemmat. Koska
niinmuodoin Akademikoiden tunnettuun tapaan epilin kaikkea ja
lainehdin kaikkien opintuulten ajamana sinne tnne, katsoin min
velvollisuudekseni poistua Manikeolaisten lahkosta. En pitnyt
oikeudenmukaisena kuulua tuohon lahkoon samaan aikaan kuin olin
kaiken suhteen epilevll kannalla ja pidin useita filosoofeja tuota
lahkoa parempana.

Kuitenkin kieltydyin min kokonaan uskomasta sieluni parantamisen
filosoofeille, koska heilt puuttui Kristuksen autuaaksi tekev nimi.
Niin ollen min lopultakin ptin pysy katekumeenina katolilaisessa
seurakunnassa, jolle vanhempani olivat minut uskoneet, kunnes
jostakin niin kirkas valo eteeni vlhtisi, ett sen mukaan voisin
kulkuni suunnittaa.




6 KIRJA.

Ystvt.


Miss lymyilit minulta ja mihin olit poistunut, Sin, minun toivoni
hamasta nuoruudestani? [Ps. 71, 5.] Olithan Sin minut luonut ja
eroittanut maan elimist ja taivaan linnuista. Olithan Sin antanut
minulle enempi ymmrryst kuin heille. Ja kuitenkin kuljeskelin
min pimeyden poluilla ja niljakoilla teill. Min etsiskelin Sinua
ulkopuolelta itseni, enk lytnyt Jumalaa, joka on sydmessni.
Min vaivuin meren syvyyteen, sorruin epuskon suohon, ja epilin
tokko onkaan totuus ensinkn lydettviss.

Jo oli hurskaudessaan urhoollinen itini tullut luokseni matkustaen
yli maiden ja merien tavatakseen minua ja ollen Sinuun luottaen
kaikissa vaaroissakin huoleton. Jopa hn vaarojen uhatessa merell
lohdutti merimiehikin, joilta tavallisesti kkiniset merill
kulkijat peljstyessn saavat lohdutusta. Hn net, vakuutti heille,
ett onnellisesti psisivt perille, koska Sin olit hnelle nyss
tmn luvannut.

Hn tapasi minut hyvin vaaranalaisessa tilassa, koska epilin tokko
totuus onkaan lydettviss. Mutta kun min hnelle ilmoitin en en
olevani manikeolainen vaikk'ei viel oikeauskoinen kristittykn, ei
hn siit yln suuresti ilostunut, kuten tapahtuu kun kuulee jotain
odottamatonta ilosanomaa -- olihan hn niin jrkkymttmn varmasti
uskonut palajavani tuosta kurjuudesta. Olihan hn minua itkenyt kuin
kuollutta ja kantanut minua ajatustensa paareilla luoksesi, jotta
olisit sanonut tmnkin lesken pojalle "Nuorukainen, min sanon
sinulle nouse yls", herttnyt hnet kuolleista, antanut hnelle
uudelleen puhetaidon ja jttnyt hnet jlleen hnen idillens.
[Luk. 7, 14-15.]

Senthden ei hnen sydmens yln rajusti ilosta sykhdellyt
kuullessaan, ett olin valheesta irtaantunut, vaikk'en viel
ollutkaan totuutta saavuttanut, ja ett niinmuodoin jo sen verran
siit, mit hn jokapiv oli kyynelin rukoillut, oli toteutunut.
Pinvastoin hn ollen varma siit, ett Sin lupauksesi mukaan
tyttisit kaikki hnen pyyntns, senkin mik viel oli tyttmtt,
sangen levollisesti ja luottavasti vastasi minulle olevansa lujasti
siin uskossa, ett hn ennen muuttoaan tst elmst on nkev
minut oikeauskoisena kristittyn.

Nin hn puhui minulle; mutta Sinua kaiken laupeuden lhde, hn
rukouksin ja runsain kyynelin pyysi joutuisammin antamaan apuasi
ja valaisemaan pimeyteni. Hn kvi yh ahkerammin seurakunnan
kokouksissa ja imi sanat Ambrosiuksen suusta iknkuin lhteest,
joka kuohuu ijankaikkiseen elmn. [Joh, 4, 14.] Hn rakasti
Ambrosiusta kuten Jumalan enkeli konsana, sill hn tiesi, ett min
hnen kauttaan olin joutunut tuohon epvarmuuden ja hlyvisyyden
tilaan, josta minun tytyi murtautua lpi voidakseni taudista
terveeksi toipua. Hn kyll nki viel uhkaavamman vaaran olevan
edess pin, sellaisen jnnittvn hetken, jota lkrit kutsuvat
knnekohdaksi taudissa, mutta hn oli ennakolta varma, ett olin
siit onnellisesti suoriutuva.

Nyt en en huokaillen rukoillut apuasi, mieleni kntyi
tutkimuksiin, ja levottomana halusin niist keskustella muiden kanssa.

Ambrosiusta pidin min maailman tavallisen arvostelun mukaan
onnellisena miehen, koska niin ylhiset ihmiset hnt kunnioittivat;
hnen aviottomuuttansa vain ajattelin tuskalliseksi. Kuinka ihana
toivo hnt elhytti, kuinka kovaa taistelua hnen oli kytv
kiusauksia vastaan pyrkiessn ylevn puhtauteen, ja mist hn
lohtua sai vastoinkymisiss, sit en osannut arvata, enk ollut
sellaista koskaan kokenut.

Mutta ei hnkn tiennyt, kuinka minun mieleni kuohui, ja mihin
kuiluun olin vaarassa vajota. Sill valitettavasti en voinut mielin
mrin hnelt kysell, mit tahdoin. Suuret ihmisjoukot, jotka
tytaakan alle uupuessaan tulivat saamaan hnelt apua, sulkivat
minut pois hnen seurastaan niin ett'ei hn voinut minua kuulla eik
puhutella. Sen varsin vhisen ajan, jolloin hn ei ollut heidn
seurassaan, kytti hn virkistkseen ruumistaan tarpeellisella
ravinnolla ja sieluansa lukemisella.

Kovin halusin ja toivoin ett hn jonakin joutohetken levottoman
mieleni tyynnyttisi, mutta sit hetke ei kuulunutkaan.

Herran pivn min aina kuulin hnen julkisesti julistavan totuuden
sanaa, ja yh enemmn ja enemmn tulin min vakuutetuksi siit, ett
kaikki nuo kavalien parjausten paulat, joita petturit ovat pyhi
kirjoja vastaan virittneet, voidaan ratkoa.

Hengelliset lapsesi, jotka armosta olet kirkon piiriss uudesti
synnyttnyt, eivt -- kuten nyt tulin huomaamaan -- Jumalan
kaltaisuutta ihmisess, jonka olet kuvaksesi luonut sill tapaa
ksittneet, ett olisivat uskoneet ja ajatelleet Sinulla olevan
ihmisruumiin muodot. Tosin oli aavistukseni siit, millainen
henkiolento oikeastaan mahtaa olla, hyvin heikko ja himme, mutta
kuitenkin oli iloni siit, ett en ollutkaan noin monta vuotta umpeen
kiivaillut oikeata uskoa, vaan ainoastaan lihallisten ajatusten
arveluja vastaan, niin voimakas, ett se nosti punan poskilleni. Vaan
siinp juuri ryhkeyteni ja jumalattomuuteni osottautui, kun en
kynyt oikean uskon laadusta tutkimalla selv ottamaan, vaan rupesin
sit pelkkien arvelujen nojalla syyttmn.

Nyt olisin uskon kautta voinut tulla parannetuksi niin ett
henkeni kirkkaammin katsein olisi kyennyt katsomaan ijti pysyv,
erehtymtnt totuuttasi.

Mutta minun sieluni laita oli kuin sen ihmisen, joka jouduttuaan
krsimn huonon lkrin ksiss, pelk jttyty hyvnkin
lkrin hoitoon. Yksin uskon kautta oli se parannettavissa, mutta
se kieltytyi uskomasta, jotta ei joutuisi vrn uskoon. Se koitti
kiskoutua irti ksistsi, joilla olet uskon parantavat lkkeet
valmistanut, ja vuodattanut ne kaiken maailman tautien yli ja antanut
niille niin suuren vaikutusvoiman.

Sitten olet Sin, Herra, sangen pehmoisin ja lauhkein ksin sivellyt
ja vhitellen parantanut sydntni. Miettiessni, net, kuinka
rettmn paljon sellaista uskon, jota en ole ollut nkemss;
kuinka monta tapahtumaa esimerkiksi kansojen historiassa, joissa en
ole mukana ollut, ja kuinka monta tietoa maista ja kaupungeista,
joita en ole nhnyt, totena pidn; kuinka paljon uskon ystvi,
lkreit ja monemmoisia ihmisi, joita uskomatta emme voisi
aikoihin tulla tss elmss; vihdoin miettiessni kuinka
jrkkymttmn lujasti olen vakuutettu siit, ketk ovat vanhempani,
josta minulla kuitenkin on vain muilta kuulemani mukaan tietoa, tulin
min siihen vakaumukseen, ett ne, jotka uskovat kirjojasi, joille
niin suuren vaikutusvoiman melkein kaikissa maailman kansoissa olet
antanut, eivt ole moitittavia, vaan pinvastoin ne, jotka eivt
niit usko, ja ett ei ole syyt niit kuulla, jotka sanovat: "Mist
sin sen tiedt, ett nuo kirjat ovat ainoan todellisen ja totisen
Jumalan hengen vaikutuksesta syntyneet ja ihmiskunnalle annetut?"

Sep juuri oli minusta varsin uskottavaa. Kaikki nuo keskenn
kiistelevien filosoofien vihollismieliset ja ilket kyselemiset,
joita olin lukenut, eivt, net, olleet saaneet minua vietellyksi
hetkeksikn epilemn olemassaoloasi ja huolenpitoasi meist.
Olkoonpa ett uskoni oli milloin voimakkaampi, milloin heikompi,
olkoonpa ett en ymmrtnyt, mit ajatella olemuksestasi, tai mit
tiet tyksi tullaan tai palataan, sit sittenkin aina uskoin, ett
Sin olet olemassa ja pidt huolta meist.

Koska niinmuodoin olemme liian heikot selkeill jrkisyill
lytksemme totuutta, ja koska meidn siit syyst on turvauduttava
pyhien kirjojen uskottavuuteen aloin min uskoa, ett Sin olet
nuo niin mainiot, niin voimallista totuuden vakaumusta uhkuvat
ja niin vaikutusvoimaiset kirjat juuri sit varten yli maan
piirin levittnyt, ett Sinua uskottaisiin ja Sinua niiden kautta
etsittisiin.

Sen, mik noissa kirjoissa jrjettmyytens kautta oli minua
loukannut, panin min nyt, -- kun monet kohdat niiss kuulemieni
selitysten mukaan tuntuivat uskottavilta -- pyhien asiain
salaperisyyden laskuun. Ja ne olivat nuo kirjat mielestni sit
enemmn kunnioitettavia ja pyhimmn uskon arvoisia, kun ne samalla
tarjoutuvat kaikkien luettavaksi ja samalla tallettavat suuriarvoiset
salaisuutensa niit varten, joilla on syvemp ksityst, kun ne
samalla puhuvat kaikille mit yksinkertaisimmilla sanoilla ja mit
jokapivisimmill puheenparsilla ja samalla vireill pitvt niiden
mielenkiintoa, jotka ovat syvmietteisi tutkijoita. Tten ne, net,
kokoilevat kaikkia rakastavaan helmaansa ja johtavat joitakuita
harvoja ahtaampien porttien lpi salattuun yhteyteen kanssasi;
kuitenkin on noita harvojakin paljoa enemmn olemassa kuin niit
olisi, jos nuo kirjat eivt niin suurella kunnialla ja arvokkuudella
esiintyisi, eivtk pyhll yksinkertaisuudellaan sulkisi suuret
kansanjoukot helmaansa.

Nit asioita min mietin ja Sin olit luonani; min lhetin sydmeni
huokaukset Sinun puoleesi ja Sin kuulit minua. Min horjuin sinne
tnne -- ja kuitenkin Sin ohjasit minua; min kuljin maailman
laveata tiet, vaan Sin et minua ksistsi laskenut.

Min himoitsin kunniaa, rahaa ja avioelmn nautintoja, ja jouduin
siten Sinun pilkattavaksesi. Min krsin, net, noita himoja
palvellessani mit tuskallisinta kipua ja tss Sin tarkoitit
parastani, Sin kun et suonut minulle iloa mistn muusta kuin
Sinusta.

Katso sydntni Herra, koskapa itse olet tahtonut minua tt
muistelemaan ja tunnustamaan. Nyt sieluni kiintykn Sinuun, joka
olet sen kuoleman kovista siteist kirvoittanut. Kuinka kurja
olikaan. Ja Sin hivelit kirvelevi haavojani, ett kaiken muun
hylkisin ja kntyisin Sinun puoleesi, joka olet kaikkein korkein,
ja jota paitsi kaikki muu ei olisikaan olemassa, ja ett puoleesi
kntyen tulisin parannetuksi.

Kuinka ihmeellisesti saitkaan minut kurjuuttani tuntemaan
tuona pivn, jolloin valmistelin ylistyspuhetta keisari
Walentinianukselle! Tuossa puheessa minun tytyi paljon valhetella ja
sill minun kuitenkin piti saavuttaa niiden suosiota, jotka tiesivt
minun valehtelevan! Sydmeni puhkui tuosta tuskasta ja kiehui
kuluttavien ajatusten kuumeessa.

Kvellessni nin pivin ern Milanon luona sijaitsevan kyln
lpi huomasin min ern kyhn kerjlisen, joka ollen hienossa
hutikassa laski leikki ja oli iloisella pll. Silloin min
huokasin ja rupesin mukanani oleville ystvilleni puhelemaan monista
hullutuksiemme tuottamista tuskista. Mit tarkoittivat kaikki nuo
yrityksemme, joissa silloin vaivaa nin kuljettaessani himojen
haavoittamana onnettomuuteni kuormaa, joka matkan varrella aina
suuremmaksi kasvoi? Mitp muuta halusimme kuin pst huolettoman
iloisiksi! Ja tss oli tuo kerjlinen edellmme ennttnyt
pmrn, jota me ehk emme koskaan tulevaisuudessakaan tulisi
saavuttamaan. Mink hn muutamilla kerjmilln kolikoilla oli
saavuttanut, sit min vaivaloisia, mutkaisia kiertoteit kulkien
tavoittelin, nimittin sit iloa jota ajan siivin pois kiitv onni
tuottaa.

Tosin oli hnen ilonsa varsin turhaa, mutta min kunniaa himoitessani
tavoittelin viel paljoa turhempaa. Hn oli kuitenkin todellisesti
iloinen, min tuskaa tynn; hn huoleton, min pelonalainen.

Ja jos ken olisi minulta kysellyt, kumpaako mieluummin tahtoisin,
iloitako vai peljt, olisin vastannut "iloita". Mutta jos taas
joku olisi kysynyt tahdoinko mieluummin olla semmoinen kuin tuo
kerjlinen tai semmoinen kuin itse olin siihen aikaan, niin olisin
parempana pitnyt olla oma itseni niin huolien ja pelvon sortama
kuin olinkin. Ja tuon valinnan olisin min kai tehnyt piloillani
-- ei suinkaan tydell todella? Sill enhn ollut velvollinen
pitmn omaa osaani kerjlisen osaa parempana siit syyst ett
olin oppineempi kuin hn. Opistanihan ei ollut minulla iloa, vaan
sill etsin ihmisten suosiota; en edes sill koettanut muille
oppia hankkia, vaan ainoasti itselleni suosiota. Senthden oletkin
kurituksesi sauvalla srkenyt minun luuni.

Pois! luotani ne, jotka sanovat sielulleni: sill on eroa, mist
iloitaan. Tuo kerjlinen iloitsi humalaisen iloa, min halusin
kunniasta iloita. Millaisesta kunniasta, Herra? Kunniasta joka
ei anna Sinulle kunniaa. Ja yht vhn kuin tuon juopuneen ilo
oli todellista iloa yht vhn tuo tavoittamani kunnia todellista
kunniaa. Se pinvastoin tahrasi sieluni kunniaa. Hn yhten yn
nukkui pois pohmelonsa; min pohmelossa menin maata ja nousin yls ja
taas menin maata ja nousin yls -- voi kuinka kauvan!

On sill kyll eroa, mist iloitaan, sen tiedn. Uskovaisen ilo,
kun hn iloitsee toivossa, verrattomasti voittaa kaiken tuon turhan
ilon. Ja meidnkin vlillmme oli silloin jotain eroa. Hn oli
epilemtt onnellisempi minua, ei ainoastaan koska hn oli tynn
iloa, min tynn huolia, vaan myskin koska hn kauniisti pyytmll
oli hankkinut itselleen viini, min taas valehtelemalla haeskelin
kunnian korskeutta.

Thn suuntaan min silloin puhelin sangen paljon ystvilleni.
Ja usein tt tehdessni tutkin itseni ja tulin tuntemaan
tilani pahaksi. Min surin sit ja kartutin siten onnettomuuteni
kaksinkertaiseksi.

Ja jos onni joskus minulle hymyili, niin min perin tympeytyneen en
osannut siihen tarttua, koska se muka melkein lhti lentoon, ennenkun
siit sai kiinnikn.

Me, jotka ystvin elimme yhdess, valitimme noita ristiriitaisuuksia
olennossamme. Enimmin ja tuttavallisimmin min niist keskustelin
Alypiuksen ja Nebridiuksen kanssa.

Nist oli Alypius kotoisin syntymkaupungistani ja syntyisin erst
kaupungin korkeimmista suvuista. Hn oli ijltn minua nuorempi ja
oli ollut oppilaanani ensin kotokaupungissamme Thagastessa ja sitten
Karthagossa. Hn rakasti minua suuresti, koska olin hnen mielestn
hyv ja oppinut, ja min hnt jalojen avujen thden, jotka hness
olivat luontaisia ja tulivat nkyviin jo varsin nuorella ijll.

Karthagon suuri siveettmyys, mik kevytmielisiss nytelmiss
kuohui yli yritten, oli kuitenkin temmannut hnet pyrteisiins.
Hn poloinen noissa pyrteiss pyri ja min samalla paikkakunnalla
julkisessa koulussa opetin puhujataitoa, mutta hn ei viel kynyt
opetustani kuulemassa senthden ett oli erss asiassa riita
syntynyt minun ja hnen isns vlill.

Min sain kuulla ett hn sirkkusta aivan surmakseen rakasti ja olin
kovasti huolissani, ett hn oli tyhjksi tekev tai mahdollisesti
oli jo tyhjksi tehnyt nuo suuret toiveet, joita hnest oli
olemassa. Mutta minulla ei ollut ei hyvntahtoisena ystvn, eik
opettajan oikeudella mitn tilaisuutta muistuttamaan hnt tai
saamaan hnet jollain nuhteella palautetuksi pahalta tieltn.

Minun suhteeni luulin hnen olevan samaa mielt kuin hnen isnskin;
mutta niin ei ollutkaan laita. Huomioonottamatta isns tahtoa tss
asiassa alkoi hn minua tervehti, kvi luentosalissani, kuunteli
jonkun aikaa opetustani ja meni sitten taas pois.

Minulta kuitenkin unehtui vakavasti varoittaa hnt, ett'ei hn
hurjasti hurmaantumalla tyhjnpivisiin nytntihin turmelisi hyvi
luonnonlahjojansa. Mutta Sin, Herra, joka kaikista luoduistasi
huolta pidt, et ollut unohtanut hnt, joka oli aikoinaan oleva
pyhkksi esimiehen.[38] Ja jotta aivan ilmeist olisi, ett kunnia
hnen parantumisestaan on yksin Sinun, niin paransit hnet aivan
tietmttni minun kauttani.

Kun, net, ern pivn tapani mukaan istuin kateederissa, oppilaat
edessni, tuli hn, tervehti, istuutui ja kuunteli tarkkaavasti
ksittelynalaista ainetta. Sattumalta min selittkseni ksill
olevaa kirjaa ja saadakseni esitykseni luotettavammaksi ja
selvemmksi otin sirkusnytnnt ja niiden hurmaantuneet katsojat
esimerkiksi ja laskettelin niist purevaa pilkkaa.

En silloin vhkn -- Sin sen tiedt, Herra -- ajatellut
Alypiuksen parantamista tuosta turmiollisesta taudista. Mutta
hn tynsi sanojeni tern omaan sydmeens luullen varmasti
tarkoittaneeni yksin hnt. Ja mist joku toinen olisi ottanut
aihetta suuttuakseen minuun, otti tm kunnioitettava nuorukainen
suuttuakseen itseens ja rupesi minua vain palavammin rakastamaan.

Sin valmistit sydmestni ja kielestni hehkuvat hiilet, niill
jlleen sytyttksesi tuohon toivorikkaaseen sieluun, joka jo oli
sammumaisillaan, pyhn innon tulta ja parantaaksesi sen. Olkoon
kiittmtt sinua se, joka ei laupeuttasi ksit; mutta min tahdon
sit sydmeni syvyydest julistaa.

Siit hetkest ponnistihe hn yls siit liejusta, johon oli
vajoutunut, yls sen kurjan himon syleilyst, joka hnen silmns
sokaisi. Pttvisell itsenskieltmisell hn kavahti yls
suruttomuuden unesta ja puisti lian pltn, eik en mennyt
sirkukseen.

Sitten hn hankki isltn luvan saada ruveta vakinaiseksi
oppilaakseni; hnen isns, net, ei en jaksanut panna vastaan,
vaan mukaantui ja myntyi. Nyt hn alkoi uudelleen kuunnella
luentojani ja heti joutui saman taikauskon paulaan mihin min itse
olin joutunut. Sill hnt miellytti Manikeolaisten osoittama itsens
kieltminen, jota hn luuli todelliseksi ja vilpittmksi. Mutta se
olikin vain ulkokultaisuutta ja petosta, ja se pauloihinsa kietoi
sellaisia jaloja henki, jotka pystymtt viel avuja syvemmlt
tutkimaan olivat herksti petettviss pelkll avujen varjolla ja
kuorella.

Alypius oli oikeustiedett oppiakseen mennyt edellni Roomaan.
Siell joutui hn gladiaattorinytntj katsellessaan -- niin
uskomattomalta kuin se tuntuukin -- uskomattoman suuren kiihkon ja
eksytyksen valtaan.

Hn oli jo inholla kntynyt pois sellaisista huvituksista.
Mutta nyt jotkut hnen ystvns ja opintotoverinsa palatessaan
reippaina aamiaiselta tapasivat hnet tiell ja veivt hnet hnen
vastavitteistn ja vastustelemisestaan huolimatta tuttavallisuuden
vkipakolla amfiteaatteriin. Se tapahtui julmien, veristen
nytntjen pivn.

Alypius kehui: "Vaikka ruumiini sinne viettekin ja siell
kiinnipidtte, niin ettep kuitenkaan saa sieluani ja silmini noihin
nytnnihin kiintymn. Niinp saapuvillakin ollen tulen olemaan
poissa ja siten olen voittava teidt ja nytnnt."

Tmn kuultuaan he kuitenkin veivt hnet mukaansa, varmaankin juuri
haluten selville saada voisiko hn kehumisensa tytntn panna.

Kun oli perille tultu ja istuuduttu sinne, miss tilaa oli, paloi
kamala kiihko kaikissa suonissa. Alypius sulkien silmns kieltytyi
antamasta sydmens suostumusta sellaisiin hirvittvyyksiin. Jospa
olisi hn voinut korvansakin tukkia! Sill erss taistelun
kohtauksessa, kun kaiken kansan mahtava huuto kajahti hnt vastaan,
voitti hnet uteliaisuus. Hn aukaisi silmns muka valmisna
halveksimalla voittamaan sit, mit saisi nhdksens olipa se mit
hyvns. Mutta samassa saikin hn sieluunsa viel hirvemmn haavan
kuin se, mik ammotti tuon taistelijan ruumiissa.

Ja hn lankesi onnettomammin viel kuin tuo taistelija, jonka
kaatuessa nostettiin tuo suuri huuto, joka tunki lpi hnen korvansa
ja sai hnet aukaisemaan silmns. Nyt hnen pikemmin rohkea kuin
kestv sielunsa joutui iskuille alttiiksi ja krsi auttamattomasti
tappion, varsinkin koska oli heikontunut luottaessaan itseens, eik
Sinuun.

Sill samassa kun hn nki, imi hn verenhimon itseens ja voimatta
knty pois iski katseensa yh syvempn nkemns hirven kuvaan.
Aivan huomaamatta hn hurmaantui tuosta verisest huvituksesta ja
rupesi nauttimaan rikoksellisesta kilpataistelusta. Hn ei ollut en
se, mik tullessaan, vaan yksi siit joukosta, johon oli joutunut;
niiden todellinen kumppani, jotka olivat hnet mukaansa temmanneet.

Ent sitten? Hn katseli, huusi, innostui ja vei sielt mukaansa
hurjan himon, joka kiihotti hnt tulemaan uudelleen. Niin, hn tuli
uudelleen, ei ainoastaan niiden keralla, jotka hnet olivat ensi
kerralla sinne vieneet, vaan myskin ilman heit, jopa muita mukanaan
kuljettaen.

Ja sellaisesta kurjuudesta olet Sin kuitenkin hnet voimallisella
ja laupiaalla kdellsi nostanut ja opettanut hnt luottamaan ei
itseens, vaan Sinuun. Vaan se tapahtui vasta pitkn, pitkn ajan
kuluttua.

Tmn miehen min tapasin Roomassa ja hn kiintyi minuun mit
lujimmilla siteill. Milanoonkin hn matkusti kanssani saadakseen
eteenkinpin olla seurassani ja kytnnss harjaantuakseen
lakitieteess, jota hn oli opiskellut enempi vanhempainsa tahdosta
kuin omasta halustaan.

Kolmasti oli hn apumiehen oikeudessa osoittanut sellaista
rehellisyytt, ett se kaikkia muita ihmetytti. Mutta hn sitkin
enemmn ihmetteli, ett he taisivat pit kultaa viattomuutta
parempana. Hnen kunnollisuutensa joutui kovalle koetukselle himon
houkutellessa sydnt ja pelon puristaessa rintaa.

Hn oli jonkun aikaa Italian valtiovarain rahastonhoitajan
apulaisena. Samaan aikaan oli siell ers sangen mahtava senaattori,
jota monet, ollen hnelle kiitollisuuden velassa liehakoitsivat,
monet mys pelvosta kumartelivat. Hn tahtoi -- kuten mahtavien tapa
on -- pit itselleen luvallisena sellaistakin, joka oli vastoin
selv lakia.

Alypius asettui hnt vastustamaan. Hn halveksien hylksi kaikki
palkinnot, joita hnelle tarjottiin, ja pelotonna uhmaili kaikkia
uhkauksia. Kaikki ihmettelivt hnen tavatonta rohkeuttaan, kun ei
hn sellaista monen monista sek hydyllisist ett vahingollisista
toimistaan varsin kuuluisaa miest halunnut ystvkseen, eik hnt
vihamiehen peljnnyt.

Sellainen oli Alypius, silloinen ystvni, joka kanssani puolelta ja
toiselta tuumaili, millaista elmntapaa olisi noudatettava.

Mys Nebridius oli jttnyt kotipaikkansa lhell Karthagoa ja itse
Karthagon, miss hn tuon tuostakin kvi, jttnyt islt perityn
kukoistavan maakartanon, kotonsa ja oman itins ja tullut Milanoon
ainoastaan siit syyst, ett saisi el kanssani palavassa totuuden
ja viisauden tutkimisessa. Yhdess me tuskia krsimme, yhdess
ajelehdimme sinne ja tnne. Palavasti hn etsi autuaallista elm ja
tutki suurella tervyydell vaikeimpia kysymyksi.

Kolme meit oli nlkist; me valittelimme nlkmme toinen
toisillemme ja odotimme, ett Sin antaisit meille ruuan ajallansa.
[Ps. 145, 15.] Mutta kun Sin laupeudessasi annoit meidn
yrityksistmme yh uudelleen niitt katkeria kokemuksia ja me
tutkistelimme, miss tarkoituksessa me saimme sellaista kokea, niin
oli vastassamme synkk pimeys.

Me knnyimme taas huokaillen toisaanne ja ho'imme usein ja
katkerasti "kuinka kauvan on tt jatkuva?" Ja kuitenkaan emme
voineet noita yrityksimme heitt, sill viel ei ollut meille
koittanut mitn taattua valoa, jota olisimme voineet seurata.

Vaikein oli ollakseni murheella muistellessani kuinka pitk aika oli
jo kulunut sitte yhdeksnnentoista ikvuoteni, jolloin aloin hehkua
halusta etsi totuutta ja ptin totuuden lydettyni hyljt kaikki
tyhjnpivisten himojen turhat toiveet ja mielettmt valheet. Ja
nyt? --

Nyt oli minulla kolmaskymmenes ikvuosi kymss ja yh olin
takertuneena samaan likaan, olin ahmimassa hetken haihtuvia ja
vain hetkeksi huolia haihduttavia iloja. Ja min sanoin yhti
lohdutuksekseni: huomenna min sen varmaankin lydn, huomenna
on totuus minulle kirkkaana koittava, enk en ole laskeva sit
ksistni. Faustus tulee pian, ja on selvittv kaikki.

Oi, te suuret Akadeemikot! Eik siis olekaan mitn varmaa elmn
pmr lydettviss? Niinp etsikmme yh uutterammin ja
lkmme epilyksen valtaan vaipuko!

Jo on suuri toivo koittanut: kirkonusko ei opetakkaan sellaista
mielettmyytt, kuin me luulimme, ja josta me sit ilman syyt
syytimme. Kirkon oppineet pitvt aivan vrn luulla Jumalan olevan
ihmisruumiin muotojen rajoittaman. Ja mek viel sittenkin yh
epilisimme kolkuttaa saadaksemme muunkin kaiken meille avatuksi?

Mutta ennen puolta piv anastavat oppilaat aikamme. Mit muuna
aikana teemme? Miksi emme tuota ainoata tarpeellista etsi? Vaan
milloin me sitte kvisimme tervehtimss ylhisi ystvimme, joiden
apua tarvitsemme? Milloin valmistautuisimme luennoille, joista
oppilaat maksavat? Milloin saisimme itsellemme virkistyst ja
sielullemme huolien huojennusta?

Menkt matkoihinsa nmt kaikki? Heittkmme luotamme nm turhat
ja tyhjt kappaleet! Kootkaamme kaiken voimamme yksin totuuden
tutkimiseen!

Elm on kurjaa ja kuolema tietymtn. Jos se meidt kisti
yllttisi, millainen olisi lhtmme tlt? Miss voisimme oppia,
mit tll olemme laiminlyneet? Eik pikemmin olisi meidn
korvattava laiminlymisemme krsimll ansaittu rangaistus?

Ent jos kuolema tehdessn ihmisen tajuttomaksi onkin kaikkien
pyrintjemme loppu? Niin, sekin kysymys on mahdollinen. Mutta olkoon
kaukana sellainen olettamus.

Tyhjn- tai turhanpite ei kristillisen uskon vaikutusvalta ulotu
niin mahtavan korkeana kautta koko maailman. Ei ikin tekisi Jumala
niin suuria ja niin erinomaisia tekoja hyvksemme, jos ruumiin
kuollessa sielun elmkin lakkaisi. Mutta miksi siis vitkastelemme
jtt maalliset toiveet, ja kyd kaikin voimin Jumalaa ja
autuaallista elm etsimn?

Mutta varro: ovathan maallisetkin kappaleet, mieluisia. Niiden
viehtysvoima ei olekaan vhinen. Ei ole helppoa lakata niit
tavoittelemasta koska joutuu hpen alaiseksi, jos niitten
tavoittelemiseen jlleen takertuu.

Huomaappas kuinka helposti ky saavuttaminen jotain kunniapaikkaa.
Ja mit enemp toivoisimmekaan tss elmss? Meill on ylhisi
ystvi riittvsti apunamme saadaksemme -- jos sen eteen yksinomaa
ja pttvsti puuhaamme -- vaikkapa tilanhoitajantoimen. On mys
saatavissa aviovaimo -- jotenkin varakas tietysti, ett'ei hn yln
suuresti menoillaan rasittaisi -- ja sehn voisi olla kohtuullisten
pyyteiden pmr. Ovathan monet jalot ja varsin mallikelpoiset
miehet naimisissa ollen antautuneet viisauden tutkimiseen.

Sellaiset aatokset tyttivt sieluni, vaihtelivat kuin tuulet ja
repivt ja raastoivat rintaani. Ajat vierivt ja min yh jtin
kntymtt Herran puoleen. Min lykksin elmisen Sinussa pivst
pivn, mutta itsekkisyydess kuolemista min jatkoin jokapiv.

Min ikvin autuaallista elm, mutta ollen pyh ja korkeaa oli
se samalla mielestni pelottavaa. Min sit pakenin -- ja kuitenkin
etsin. Min luulin joutuvani kovin suureen kurjuuteen, jos en saisi
nauttia naisen rakkaudesta. Min en tullut ajatelleeksi -- koska en
ollut sellaista kokenut -- ett Sin laupeudessasi voit sellaisista
heikkouksista pst.

Ehtimiseen vaadittiin minua menemn naimisiin. Min kosinkin yht
tytt ja sain hnen suostumuksensa. itini varsinkin oli tss
asiassa ahkerassa puuhassa, koska hn toivoi, ett min avioliittoon
mentyni tulisin autuaaksi tekevss kasteessa pestyksi synneistni.
Mutta tytt, jota olin kosinut, olikin melkein kaksi vuotta laillista
naimaik nuorempi. Ja koska hn oli mielittyni ja valittuni, enk
toista tahtonut, niin tytyi minun jd odottamaan, kunnes hn voisi
vaimokseni tulla.

Sill vlin kasvoi kasvamistaan syntieni kuorma. Nainen, jonka kanssa
olin siihen saakka yhdess elnyt, temmattiin sivultani, koska
hn oli esteeksi avioliitolleni. Hneen olin kaikesta sydmestni
kiintynyt, ja senthden nyt srjetty ja haavoitettu sydmeni verta
vuoti.

Hn jtti meidn yhteisen poikamme minun luokseni ja palasi Afrikaan.
Lhtiessn antoi hn Sinulle pyhn lupauksen, ett'ei hn en
pitisi yhteytt kenenkn miehen kanssa.

Mutta min kurja en kyennyt siihen mihin tuo vaimo! Min en
rakastanut avioelm, vaan olin lihallisen himon orjana, ja
senthden min olin liian krsimtn odottaakseni morsianta kaksi
vuotta. Min rupesin pitmn lihallista yhteytt ern toisen naisen
kanssa, vaikka en ollut hnen kanssaan avioliitossa. Nin min
jatkuvan tottumuksen turvissa yllpidin sieluni tautia ja kuljetin
sen tydess voimassaan mukaani avioelmn pyhn piiriin.

Mutta haava, mik ensimisest kullasta erotessani sydmeeni oli
syntynyt, ei silti parantunut, vaan rupesi tuon perti kovan tuskan
tulen jlelt mrknemn. Suruni oli hiljaisempaa, mutta samalla
haikeampaa.

Sinulle olkoon kiitos, Sinulle olkoon kunnia, Sin kaiken laupeuden
lhde! Min kvin yh kurjemmaksi ja Sin lhenit minua yh
lhemmksi. Jo olit aivan vieressni, temmataksesi minut oikealla
ksivarrellasi yls loasta ja pestksesi minut puhtaaksi -- mutta
min en siit mitn tiennyt.

Mikn muu ei minua pidttnyt viel syvemmlle lihallisten himojen
syvyyteen heittytymst kuin kuoleman ja tulevan tuomion pelko, jota
en koskaan saanut rinnastani riistetyksi, joskin ajatukseni siit
olivat eri aikoina erilaiset.

Min vittelin ystvieni Alypiuksen ja Nebridiuksen kanssa siit,
mink lopun hyvt ja pahat ihmiset saavat. Min sanoin, ett olisin
suostunut antamaan Epikurokselle[39] voiton palmun, joll'en olisi
varmasti vakuutettu, ett kuoleman jlkeen sielut viel elvt ja
saavat kukin ansaitun palkkansa, jota seikkaa ei Epikuros ottanut
uskoaksensa.

Min kysyin, miksi emme olisi onnellisia, jos vaan kuolemattomat
olisimme ja saisimme el alinomaisissa lihallisissa nautinnoissa
tarvitsematta pelt niit kadottavamme? Mit muuta voisimmekaan
pyyt?

Min en ksittnyt, ett oma kurjuuteni, syv lankeemukseni ja suuri
sokeuteni esti minua katsomasta siveellisen puhtauden kirkasta valoa
ja nkemst kuinka ihanaa on rakkaus, joka puhtaana lihallisista
intohimoista kiintyy vain sielun kauneuteen. En sitkn miettinyt,
min kurja, mist lhteest minulle vuoti se armo, ett sain noita
saastaisia ajatuksia suloisessa rauhassa ystvieni kanssa vaihtaa.

Niin saastunut kuin olikin sieluni uidessa alinomaisessa lihallisten
himojen aallokossa, en voinut ilman ystvini olla onnellinen. Heit
min kuten ystvi ainakin rakastin puhtaalla sydmell ja he samoin
minua.

Oi mutkikkaita teit! Voi rohkeaa sielua, joka hylk Sinut ja luulee
jotakin parempaa saavansa! Kntykn hn minne tahansa, niin paha on
hnen olla. Sill yksin Sinussa on todellista lepoa.

Sin oletkin meit aivan lhell, Sin pstt meidt irti surkeain
erehdystemme pauloista ja luot meihin uuden elmn Sinussa. Sin
lohdutat meit sanoen: Joutuin eteenpin! Min olen teit kantava,
min olen teit saattava, min olen viev teidt lepoon.




7 KIRJA.

Plotinos.


Pahasti ja kelvottomasti vietetty nuoruuden aikani oli mennyt
menojaan ja min tulin miehuuden ikn. Mutta sit myten kuin
minulle ik karttui, sit myten mys turhamielisyyteni kasvoi.

Vaikka en osannut muunlaista olentoa kuin silmin nhtv ajatella,
en min kuitenkaan en Sinua ajatellut ihmismuodossa olevaksi. Aina
siit lhtien, kun aloin vhin viisaustieteen luentoja kuunnella,
min sellaista vr ksityst kartoin.

Mutta millaiseksi nyt piti Sinua ajatella, siit en ollut selvill.
Min ihminen, vielp vain ihmiskpi, koetin ajatuksillani
ksitt Sinua, kaikkivaltiasta, ainoata ja todellista Jumalaa. Ja
kuitenkin olin min kaikesta sydmestni vakuutettu siit, ett Sin,
katoomaton, turmeltumaton ja muuttumaton olet olemassa -- vaikka en
ymmrtnyt mist ja mill tapaa olin tuon vakuutuksen saanut.

Kiihkesti huusi sydmeni kaikkia noita mielikuvituksen luomia
harhakuvia vastaan ja min koetin yhdell iskulla poistaa mielestni
nuo eppuhtaat mielikuvat, jotka eivt ensinkn jttneet minua
rauhaan. Mutta tuskin olin saanut ne nkyvistni, kun jo taas
kerntyivt suurin joukoin silmini eteen ja pimittivt nkni.

Min niinmuodoin ajattelin, ett Sin katoomaton, turmeltumaton ja
muuttumaton olet -- ei ihmisruumiin muodossa -- mutta kuitenkin
jossain rellisess muodossa joko tmn maailman avaruudessa tahi
sen ulkopuolella rettmyydess.

Sill jos koetin ajatella jotain kokonaan paikasta riippumatonta,
niin nkyi se minusta olevan aivan olematonta, viel tyhjemp kuin
tyhj paikka, jossa ei ole minknlaista esinett.

Paksuun sumuun peittyneen niin etten omaa olemustanikaan saanut
nhdyksi pidin min aivan olemattomana kaikkea, mik ei ole
paikallisesti mrtty tai ainakin mrttviss.

Siit, mit min silmillni nin, muodostin min mielikuvia, mutta
sit en min huomannut, ett tuo kyky, jolla mielikuvia muodostin,
ei ollut mitn paikallista, ja kuitenkin jotain aivan todellista ja
suurta.

Niin ajattelin min Sinunkin, Sin minun elmni elo, rettmn
suurena ulottuvan rettmille aloille ja tunkeutuvan lpi koko
maailman rakennuksen jopa sen ulkopuolelle halki rajattoman
rettmyyden, joten maa ja taivas ja kaikki kappaleet Sinusta saavat
tyttmyksens ja rajansa, joka itse et mihinkn rajoihin mahdu.

Niinkuin ei maan pllinen ilma ensinkn voi ehkist auringon valoa
tunkeutumasta lvitsens, vaan se tunkee lpi ilman, ei hajoittamalla
eik halkomalla vaan tyttmll sen kokonaan, niin ajattelin min
Sinun voivan kulkea lpi taivaan, ilman ja meren jopa maankin ja
tunkea lpi sen kaikkien sek suurimpien ett pienimpien kappalten
ollaksesi kaikkialla lsn hallitsemassa kaikkia luotujasi sek
sisllisesti ett ulkonaisesti salaisella voimanvaikutuksella.

Noin min arvelin, kun en toisin osannut ajatella -- mutta se olikin
vrin.

Jos, net, niin olisi, niin sulkisi suurempi kappale suuremman osan
Sinusta itseens, vhempi vhemmn osan. Ja niin ollen olisit Sin
kappaleittain lsn maailman kappaleissa, suurissa suurin osin,
pieniss pienin osin. Vaan sellaistahan ei ole olosi maailmassa.
Mutta Sin et ollut viel valaissut pimeyttni.

Min tunsin kyll Herran, tosi Jumalamme, joka on luonut ruumiimme ja
sielumme ja kaikki kappaleet ja olennot, sellaiseksi, jota ei voida
vahingoittaa eik kukistaa, joka ei muutu eik jrky. Mutta pahan
alkusyyt en ollut viel selville saanut.

Mutta olipa pahan alkusyyn mik hyvns, ymmrsin min sit tytyvn
etsi niin, ett se ei saisi minua pitmn muuttumatonta Jumalaa
muuttuvaisena joskin sill olettamuksella psisin itse olemasta tuo
etsimni pahan lhde. Senthden min sit vapaasti etsin, ollen varma
siit, ett manikeolaisten oppi, jota kaikesta sydmest kartoin, oli
vr, koskapa huomasin heidn pahan syyt etsiessn olevan tynn
pahuutta uskoessaan mieluummin, ett Sin voit krsi pahaa, kuin
ett he itse tekevt pahaa.

Min koetin ksitt, mit kuulin, ett nimittin vapaa tahto on
pahan teon alkusyyn, ett Sin syyst annat meidn krsi; mutta
en min kyennyt sit selvsti ksittmn. Niin min yrittessni
ajatuksen tervyydell nousta syvyydest vajosin uudelleen, ja
yritettyni moneen kertaan vajosin yh uudelleen ja uudelleen.

Se minua auttoi kohoamaan valkeuteesi, ett olin yht varmasti
tietoinen tahtomisestani kuin elmisestni. Jos min jotakin tahdoin
tahi olin tahtomatta, niin olin min ihan varmasti vakuutettu siit,
ett se olin juuri min, joka tuota tahdoin tahi olin tahtomatta.
Ja vhn kerrassaan minulle selkeni, ett juuri tuo oma tahtoni
oli alkusyy syntiini. Samalla selkeni minulle mys, ett synti,
jota tietmtt ja tahtomatta tehdn, ei ole synniksi eik syyksi
luettava, vaan on se pikemmin krsimyst ja kuritusta, jonka
alaiseksi sin vanhurskas vanhurskaudessasi sallit meidn joutua.[40]

Mutta taas min kysyin: ken on minut luonut? Eik Jumalani, joka
on ei ainoastaan hyv, vaan itse hyvyys? Mist niinmuodoin johtuu,
ett voin tahtoa pahaa ja olla tahtomatta hyv, joten syyst saan
krsi rangaistusta? Kuka on minuun istuttanut nuo katkerat kurjuuden
taimet, minuun joka kuitenkin kaikkineni olen kotoisin kaikkein
suloisimmasta olennosta, Jumalasta.

Perkelek sen on tehnyt? Mist sitten perkele on maailmaan tullut?
Jos hn itsekin turmeltuneen tahdon vaikutuksesta on hyvst
enkelist paholaiseksi muuttunut, mist sitten hneenkin tuli tuo
paha tahto, joka teki paholaiseksi hnet, joka hyvn pyhn Luojan
kdest lksi?

Nm ajatukset minua yh uudelleen ahdistivat niin ett aivan
olin tukehtua. En kuitenkaan langennut tuohon kaikkein pahimpaan
harhaoppiin, joka saa aikaan, ett ei kenkn tunnusta synti Sinun
edesssi, koska muka on uskottavampaa ett Sin voit suvaita pahaa
kuin ett ihminen voisi tehd pahaa.

Koska ymmrsin muuttumattoman olevan muuttuvaista parempaa, pidin
min velvollisuutenani Sinua etsi. Ja lhtien siit edellytyksest,
ett Sin olet muuttumaton, kvin min tutkimaan, mist paha on
kotoisin tahi oikeammin pahan aikaansaama turmeltuminen, joka ei
milln tavoin voi Sinun olemustasi vahingoittaa. Mikn ei net,
turmelevasti voi vaikuttaa Sinuun, ei tahto, ei pakko, eik sattuma,
koskapa itse olet Jumala; mit Sin tahdot on hyv ja itse Sin
oletkin hyvyys. Mutta mik turmeltuu, se ei olekaan hyv.

Sinua ei myskn voida vastoin tahtoasi mihinkn pakottaa, koska
tahtosi ei ole voimaasi suurempi. Suurempi olisi se ainoastaan siin
tapauksessa, ett olisit Sin itsesi suurempi, sill Jumalan tahto
ja Jumala voima on juuri Jumala.[41]

Mik voi olla Sinulle kkiarvaamatonta, joka kaikki tiedt, ja jonka
tietmtt ja tahtomatta ei mitn ole olemassa?

Mutta mitp en tuosta puhuakaan kannattaa, ett Jumalan olemusta
ei mikn voi turmella. Eihn Hn, joll'ei niin olisi, olisikaan
mikn Jumala.

Min kuvittelin mielessni maailman kaikkeuden kaikkine nkyvisine
ja nkymttmine kappaleineen ja olentoineen rettmn suureksi ja
kuitenkin kaikilta puolilta tarkoin rajoitetuksi ja min ajattelin
Sinun, oi Herra, lpitunkevan tuon kaikkeuden ja sulkevan sen
kokonaan itseesi ollen itse aivan rajaton.

Kuten tuo retn, kaikkialle ulottuva ja silmin kantamaton meri
laineillaan kantaen jotain mahtavaa sient, jolla kuitenkin on
rajansa, sen kokonaan vedelln tytt, niin ajattelin min Sinun,
joka olet retn, tyttvn rellisen luomakuntasi.

Ja min sanoin sielulleni: katso, sellainen on Luoja, sellainen
luomakunta! Hyv on Jumala ja verrattomasti paljon parempi
luotujansa, mutta hyv on sekin, mink Hn, joka hyv on, on luonut.
Ja katso, kuinka herttaisesti Hn luomakuntansa olennollaan tytt
ja syliins sulkee! Miss niin ollen on pahan pes, mist on paha
maailmaan tullut, mill keinoin luomakuntaan luikerrellut? Miss ovat
sen juuret, miss sen siemen?

Vai eik sit ensinkn ole olemassa? Miksi sitten pelkisimme ja
kammoisimme olematonta? Jos tyhj pelkmme, on varmaankin juuri tuo
pelko, joka turhanpite sydntmme kalvaa ja kiduttaa, pahaa ja sit
pahempaa kuta olemattomampaa se on, jota todella pelkmme. Niinp
joko on olemassa paha, jota pelkmme, tahi on itse tuo pelko paha.

Mutta sittenkin, mist on paha kotoisin? Hn, joka on paras ja
korkein hyv, on tehnyt sellaista, joka on vhemp hyv; kuitenkin
ovat kaikki sek Luoja ett luodut hyvi. Mist sitten on paha tullut?

Vai oliko aine jotain pahaa, josta Jumala muodostelemalla ja
jrjestelemll hyv loi, jtten siihen kuitenkin jotakin, jota ei
hn hyvksi muuttanut? Mutta miksi niin -- jos niin on?

Eik hnell, joka on kaikkivaltias, ollut valtaa kaikkea hyvksi
muuttaa, niin ett'ei olisi mitn pahaa jljelle jnyt? Ja miksi
tahtoi Hn sellaisesta aineesta niitkn tehd? Miksi ei Hn
kaikkivaltiaana mieluummin tehnyt sit kokonaan olemattomaksi? Eihn
se toki voinut olla olemassa vastoin hnen tahtoaan?!

Jos oli aine ikuista, miksi hn sitten niin kauvan, aivan
loppumattomia aikoja taapin, salli sen semmoisena olla, ja vasta
niin pitkn ajan perst nki hyvksi siit jotakin muodostaa?
Tahi jos Hn tahtoi kisti jotain aikoihin saada, miksi ei Hn
kaikkivaltiaana mieluummin tehnyt aineen olemattomaksi ollakseen itse
yksin kaikkea -- tosi, korkein ja loppumatoin hyv.

Tahi jos ei Hnen, joka hyv oli, ollut hyv olla tekemtt jotain
hyv, miksi ei Hn poistettuaan ja tyhjksi tehtyn tuon pahan
aineen, laittanut sen sijalle hyv, siit kaikkea luodaksensa?
Eihn, net, Hn olisikaan mikn Kaikkivaltias, jos ei Hn voisi
luoda jotain hyv ilman aineen apua, jota ei Hn itse ole luonut.

Sellaisia ajatuksia hautoi sairas mieleni ja sydntni raskaasti
painoivat kuoleman pelvon ja turhan totuuden etsinnn kuolettavat
huolet. Kuitenkaan ei tnkn aikana mennyt mielestni seurakunnan
usko Kristukseen, Herraan ja Vapahtajaamme. Se silyi -- joskin
monasti ryhdittmn ja oikean opin puitteista poiketen --
sielussani, jopa sypyi siihen piv pivlt syvemmlle.

Tahdon tsskin sydmeni pohjasta kiitt Sinun laupeuttasi, minun
Jumalani. Sill ken meidt korjaa kuoleman teilt muu kuin Sin --
Sin joka olet elm, mi kuolemasta ei mitn tied, ja viisaus, joka
tarvitsematta itse valoa keltn, valaisee kaikki valoa kaipaavat
mielet, joka maailman hallitsee ja ohjaa kaikkea, jopa ilmassa
lentvi lehti.

Viel min yh tutkin pahan alkua saamatta siit sittenkn selv.
Kuitenkaan et Sin sallinut vaihtelevien ajatusteni eksytt
minua uskomasta Sinun olemassaoloasi, olentosi muuttumattomuutta,
huolenpitoasi ihmisist ja tuomiotasi, uskomasta ett Kristuksessa,
Pojassasi, meidn Herrassamme ja pyhiss seurakuntasi hyvksymiss
kirjoissa olet viitannut ihmisille autuuden tien, joka johtaa elmn
tuolla puolen kuoleman.

Tm usko pysyi minussa jrkhtmttmn ja vahvistui lujaksi
sielussani, mutta samalla min kiihkoisasti tutkin, mist paha on
alkunsa saanut. Voi mit synnytystuskia tllin sydmessni krsin,
voi kuinka huokailin! Sin, minun Jumalani, olit minua kuulemassa,
vaikk'en sit tiennyt. Ja netnn tuimasti tutkiessani olivat
sanattomat sydmeni ahdistukset nekst huutoa armosi puoleen.
Yksikn ihminen ei nhnyt, mit min krsin, Sin sen yksin tiesit.
Sill vain vhn tuosta kaikesta taisi kieleni parhaimpienkaan
ystvieni korvien kuuluviin saattaa. Eihn voinut koko tuo mieleni
myrsky heidn korviensa kuuluviin tulla, kun ei siihen aika
riittnyt, eik kieleni kyennyt.

Mutta Sinun korviisi tulivat kaikki nuo haikeat sydmeni huokaukset.

Sin nit, mit niin syvsti kaipasin, mutta minun silmiltni oli se
ktketty. Sisllist sydmen valoa min kaipasin, mutta sokeudessani
menin min sit maailmasta etsimn. Sit ei ollut missn paikassa,
ja kuitenkin min etsin sit nkyvisist kappaleista sielt ja
tlt -- lytmtt lepopaikkaa mistn. Nkyvt kappaleet eivt
suoneet minulle tyydytyst niin ett olisin voinut sanoa "nyt on
kyll, nyt on hyvin". Mutta ne eivt myskn laskeneet minua
palaamaan sinne, miss minun olisi ollut oikein hyv olla. Olin net,
noiden rinnalla kovin ylhinen, Sinun rinnallasi taas kovin alhainen.

Sin tulit tosi ilokseni vasta kun alennuin alamaiseksesi, ja Sin
panit minut alempien luontokappaltesi herraksi. Tm oli oikea
mielenlaatuni ja tll keskitiell oli pelastukseni silykseni Sinun
kuvanasi ja ollakseni Sinun palvelianasi ruumiini herra.

Mutta kun min ylpen nousin Sinua vastaan ja painaen niskani
tiukasti kilpeni suojaan juoksin Sinua vastaan, silloin alempi
luontoni sai minussa vallan ja painoi minut maahan niin ett en
saanut ensinkn tilaisuutta levht, enk hengitt.

Katsellessani nytti minusta kaikki maailman kappaleet kasaantuvan ja
kokoutuvan toisiinsa ja aatoksissani kappalten kuvat tekivt samoin.
Ne asettuivat minua vastaan yrittessni palata Isni tyk iknkuin
ilkkuen: "mihink matka, Sin kelvoton ja saastainen?!" Nuo aatokset
kasvoivat haavoitetusta omastatunnostani, sill kuten haavoitetun
paiskaat Sin maahan ylpen. Min paisuneena erkanin Sinusta ja
ylpeydest kovin phttyneet kasvoni sulkivat silmni niin ett'en
voinut nhd.

Sin Herra pysyt ijankaikkisesti, mutta Sin et tahdo meihin vihastua
ijankaikkisesti. Sin olet armahtanut tomua ja tuhkaa ja olet nhnyt
hyvksi minua muodotonta uudelleen muodostaa kuvasi kaltaisuuteen.
Sin vaikutit sielussani sisllisen kiihoituksen niin ett se ei
voinut tyyty, ennenkun sisllisen nkemisen kautta psi vahvasti
Sinuun uskomaan.

Mutta silloin sai salaisesti parantava ktesi tautini vistymn, ja
hiriintynyt ja pimentynyt sieluni nk parani terveellisten tuskien
katkeralla voiteella piv pivlt paremmaksi.

Ensinn tahdoit Sin minulle nytt, miten Sin seisot ylpeit
vastaan, mutta nyrille annat armosi, ja miten laupeaasti olet
alentumisen tien ihmisille osoittanut, kun nimittin Sana tuli
lihaksi ja asui ihmisten keskell.

Ern rettmsti ylpen ihmisen kautta toimitit Sin minulle
muutamia kreikankielest latinaksi knnettyj Platonilaisten[42]
teoksia.

Niss min luin moneen kertaan ja monilla syill perusteltuna --
joskaan ei aivan nill sanoilla -- seuraavaa: Alussa oli Sana ja se
Sana oli Jumala; tm oli alussa Jumalan tykn. Kaikki on sen kautta
olemuksen saanut, ja ilman sit ei olemusta saanut yksikn, mik
olemassa on. Hness oli elm ja elm oli ihmisten valkeus. Valkeus
paistaa pimeydess, vaan pimeys ei sit ksittnyt.

Ihmissielu, vaikkakin se valkeudesta todistaa, ei ole itse valkeus.
Jumalan Sana on tosi valkeus, joka valistaa jokaisen ihmisen
maailmaan tullessaan. Maailmassa Hn oli, ja maailma oli Hnen
kauttaan olemuksen saanut, ja maailma ei Hnt tuntenut. [Vertaa:
Joh. ev. 1, 1-16.]

Mutta ett "Hn tuli omainsa tyk, eivtk Hnen omansa ottaneet
Hnt vastaan, ja ett Hn kaikille, jotka Hnet ottivat uskolla
vastaan, antoi voimaa Jumalan lapsiksi tulla", sit en min
Platonilaisten teoksista ole tutkiessani tavannut.

Senkin ett "Jumalan Sana ei ole syntynyt verest, eik lihan
tahdosta, eik myskn miehen tahdosta, vaan Jumalasta" lysin
niist. Mutta ett "Sana tuli lihaksi ja asui meidn keskellmme",
sit en niist lytnyt.

Noissa kirjoissa oli kyll monin paikoin ja monella tapaa lausuttuna,
ett "Poika vaikka oli Isn kaltainen, ei jumalankaltaisuudestaan
kiinnipitnyt kuten saaliista". Mutta ett "Hn tyhjensi itsens,
otti orjan muodon pllens, tuli muiden ihmisten vertaiseksi ja
lydettiin menoissa niinkuin ihminen; ett Hn alensi itsens ja
oli kuolemaan saakka kuuliainen, hamaan ristin kuolemaan asti; ett
Jumala senthden onkin Hnet korottanut ja antanut Hnelle nimen joka
kaikkia nimi suurin on, ett Jesuksen nimeen pit kaikki polvet
kumartuman, jotka taivaassa, maan pll ja maan alla ovat, ja kaikki
kielet pit tunnustaman ett Jesus Kristus, joka istuu Isn oikealla
kdell kunniassa, on Herra" [Vertaa: Filip. 2, 6-11], sit ei lydy
noissa kirjoissa.

Niiss kyll sanotaan, ett ainosyntyinen Poika, ennen kaikkia
aikoja syntyneen ja ollen muuttumattomana koroitettu yli kaikkien
ajan vaiheiden, on yht ijankaikkinen kuin Sin, ja ett Hnen
tytelisyydestn ovat sielut autuutensa ammentaneet, ja ett ne
Hnen ijti pysyvst viisaudestaan osallisiksi tullen uudelleen
viisaiksi tulevat.

Mutta siit ei niiss mitn puhuta, ett Hn mrmll ajallansa
on jumalattomien edest kuollut [Rom. 5, 6], ja ett Sin et
ainokaista Poikaasi armahtanut [Rom. 8, 32], vaan olet Hnet meidn
kaikkein edest lunastuksen hinnaksi antanut. Sill sen olet Sin
viisailta ktkenyt ja yksinkertaisille ilmoittanut, jotta Hnen
tykns tulisivat tyttekeviset ja raskautetut saamaan Hnelt
virvoitusta. Sill Hn on lempe ja nyr sydmest, Hn ohjaa
nyrt oikealla tiell ja opettaa lempeille tiens, sill Hn huomaa
nyrtymisemme ja vaivannkmme ja anteeksi antaa syntimme.

Mutta ne, jotka rikkiviisauden kukkuloilla kulkevat, eivt kuule
Hnt, joka sanoo: Oppikaa minusta, sill min olen lempe ja nyr
sydmest ja te lydtte levon teidn sielullenne. [Matt. 11, 29.] Ja
kun he tuntien Jumalaa, eivt Hnt ylist ja kiit kuten Jumalaa,
ovat he tyhmistyneet ajatuksissansa ja heidn tyhm sydmens on
pimennyt. Koska he itsens viisaaksi luulivat, niin he ovat tyhmksi
tulleet. [Rom. 1, 21-22.]

Tmn kautta kehoitettuna palaamaan itseeni astuin min sieluni
sisimpn Sinun johdollasi, ja Sinun avullasi lysinkin tien sinne.

Min astuin sislle ja korkealla, henkeni nkpiiri ja ajatuskykyni
paljon korkeammalla, nin min muuttumattoman valon. Ei se ollut
tavallista, ruumiillisin silmin nhtv valoa, eik samanlaatuista
suurempaakaan valoa joka kirkastumistaan kirkastuen olisi
hikisevll valollaan kaikki valloittanut. Ei -- se oli jotain
aivan tykknn toista kuin nuot kaikki.

Ei se ollut ymmrrykseni ylpuolella kuin ljy veden pll, ei
myskn kuin taivas yli maan. Se oli minua verrattomasti paljon
korkeampi, koska se itse oli minut luonut, ja min sit verrattomasti
paljon halvempi, koska olen sen luoma.

Joka tuntee totuuden, hn tuntee tuon valon, ja joka tuntee valon,
hn tuntee ijisyyden -- rakkaus tuntee sen.

Oi ikuinen totuus, oi tosi rakkaus ja rakas ijisyys! Sinp olet
minun Jumalani, Sinua min ikvin pivin ja in!

Kun Sinut ensikerran opin tuntemaan, silloin otit minut kouluusi,
oppiakseni pitmn sit todellisena, jota nen, mutta itseni
kykenemttmn sit nkemn.

Heikkonkisen vetydyin min taapin, kun Sin kohdistit
voimalliset steesi minuun; min vapisin rakkaudesta ja pelvosta.
Min huomasin olevani kaukana Sinusta, niin kaukana, ett'ei minussa
ollut vhkn Sinun kaltaisuuttasi, mutta samassa min iknkuin
kuulin korkeudesta Sinun nesi: "Min olen vkevien ruoka, vahvistu,
niin saat minua syd. Mutta en min ole muuttuva sinuksi, kuten
ruoka muuttuu lihaksi sinussa, vaan sin olet muuttuva minuksi."

Min opin tuntemaan, ett Sin kuritat ihmist synnin thden, ja
ett olet antanut sieluni repeenty kuin hmhkinverkon. Ja min
sanoin: Tokko onkaan totuutta olemassa, kun ei ole sit nkyvisyyden
piiriss, eik rettmss avaruudessa? Silloin Sin kaukaa minulle
huusit: Min juuri olen se, min, joka olen se, mik min olen.

Min kuulin sen aivan kuin olisi se omassa sydmessni kaikunut,
eik nyt ollut en epilyksell sijaa. Pikemmin olisin epillyt
omaa elmistni kuin totuuden olemassa oloa, joka luomisen tist
tunnetaan.

Min nyt knsin tutkivan katseeni kaikkiin luotuihin kappaleisiin,
jotka ovat Sinua alhaisempia, ja min huomasin niiden olemisen
olevan ei olemisen tydellisyytt, mutta ei myskn kokonaan
olemattomuutta. Onhan niill olemista, koska ovat Sinusta kotoisin;
mutta on olemattomuuttakin, koska eivt ole Sinun olemustasi. Sill
se vain on todellista olevaista, mik muuttumattomana pysyy.

Jumalassa riippuen on minun hyv ollakseni, sill en voi itsessni
pysyvinen olla vaan ainoastaan Hness. Mutta Hn on pysyvinen
itsessn ja uudistaa kaikki. Ja Hn on Herra minun Jumalani, koska
Hn ei minun avujani kaipaa.

Minulle selkeni, ett se, mik on turmeluksen alaista, on jossain
mrin hyv.[43] Sill jos se olisi tysin hyv, niin ei se
turmeltuisikaan; tysin hyvn, net, ei turmelus pysty, siin taas,
mik ei ole ensinkn hyv, ei ole mitn turmeltavaakaan. On aivan
varmaa, ett se, mik turmeltuu, kadottaa jotain hyvyydestn, mutta
jos joku kaiken hyvyytens kadottaisi, niin ei sit en olisi
olemassakaan. Sill jos se semmoisena yh olisi olemassa voimatta
en turmeltua, niin olisi se olemassa entist parempana, koska se
tst puoleen silyisi turmeltumatonna. Mutta voidaanko kummempaa
vitt kuin ett se mik on kaiken hyvyytens kadottanut on tullut
entist paremmaksi?! Siisp: Se mik kaiken hyvyytens kadottaa,
lakkaa olemasta. Toiselta puolen taas: Niinkauvan kun jotakin on
olemassa, on se hyv. Siisp kaikki, mik olemassa on, on hyv.

Siisp paha, jonka alkuper olin tutkinut, ei ole mitn olemassa
olevaista; sill jos se olisi olemassa, niin olisi se hyv. Sen
tytyisi niinmuodoin olla olemukseltaan joko turmeltumatonta, s.o.
ehdottomasti hyv, tahi turmeltuvaa, jossa voidakseen turmeltua
tytyy olla jotakin hyv.

Niinp sain selville ja tulin ymmrtmn, ett Sin olet luonut
kaikki hyvksi, ja ett ei ole mitn olemassa, mik ei ole
olemustaan Sinulta saanut. Sin et ole kaikkia samanlaisiksi tehnyt;
senthden on kullakin olemuksensa sen mukaan millaiseksi Sin sen
teit. Kappaleet ovat yksitellen hyvi ja kaikki yhteens sangen
hyv, sill meidn Jumalamme on tehnyt kaikki sangen hyvksi.

Ei ole olemassa mitn pahaa, joka olisi pahaksi Sinulle ja koko
luomakunnallesi. Sill ei ole olemassa mitn, joka voisi siihen
tunkeutua ja sille antamasi jrjestyksen rikkoa.

Tosin toiset kappaleet maailmassa nyttvt olevan pahoja, koska
eivt toisiin sovellu; mutta kyll lytyy taas semmoisiakin, joiden
kanssa nmkin sulavat sopusointuun, joten nmkin ovat hyvi jopa
itsessnkin hyvi.

On nurjaa pit jotain luomakunnassasi vastenmielisen. Nurja
oli minunkin mieleni, kun monet luoduistasi olivat minulle
vastenmielisi. Mutta kun en rohjennut sanoa Jumalaani
vastenmieliseksi, niin en myntnyt minkn, mik oli minulle
vastenmielist, olevan Sinun luomasi. Siten jouduin olettamaan kahta
olemusta, enk saanut mielen rauhaa, enk osannut puhua paikalleen.

Kun vihdoin siit harhaluulosta palaannuin, tekasin min itselleni
kaikkialle halki rettmien avaruuksien ulottuvan Jumalan ja
luulottelin sit Sinuksi. Min sijoitin sen sydmeeni, joka siten
taas tuli kirotuksi epjumalan temppeliksi.

Sitten Sin tietmttni painoit pni helmaasi ja suljit silmni,
ett'en nkisi harhakuvia kuten houraileva, ja niin kuumeinen kiihkoni
vhitellen asettui ja nurja mieleni nukahti syvn uneen. Ja min
hersin Sinussa ja nin Sinut toisessa merkityksess rettmn, ja
tm nk ei ollutkaan lihallisen mielen luoma.

Min katselin uudelleen kaikkea ja huomasin kaiken olevan Sinulle
kiitollisuuden velassa olemassaolostaan ja Sinun olevan kaiken
mrn ja mittana -- ei paikallisesti vaan siten ett Sin totuutesi
voimalla kaikkea kannatat. Kaikki on totta mikli se olemassa on, se
vain on petosta uskoa olemattomia.

Min nin ett kaikki kappaleet ovat laatuunsa nhden oikealla
paikallaan ja oikealla ajallaan olemassa, ja ett Sin, joka yksin
olet ikuinen, et vasta mrmttmn pitkien aikojen perst ole
alkanut toimia, koskapa ei mitkn ajanjaksot, ei menneet, eik
tulevaiset, tekisi menoaan ja tuloaan, joll'et Sin olisi aina
toimimassa pysyen samalla aina samana.

Min olen kokemuksesta tullut tietmn, ett ei ole ihmettelemist,
jos leip, mik terveelle on makeaa, on sille vaivaksi, jolla on
sairas kitalaki, ja jos valo on sairaille silmille vihattavaa, vaikka
se terveille on suloista. Niin mys vanhurskautesi on vastenmielist
syntisille --.

Min tutkin, mit synti on, lytmtt pahaa olentoa; min lysin
vain nurjan tahdon, joka Sinusta, korkeimmasta olennosta, poistuen
suostuu siihen, mik on alhaista ja halpaa, joka panee alttiiksi
sielunsa sisisen kauneuden ja hurmaantuneena nauttii maailman
ulkonaisesta loistosta.

Min ihmettelin, ett min jo Sinua rakastin, enk harhakuvaa Sinun
asemastasi. Min en kuitenkaan pttvsti pyrkinyt iloitsemaan
Jumalassani, vaan milloin yleni mieleni ihanuutesi puoleen, milloin
oma painolakini, nuo lihalliset totutut tapani veti minut alas
luotasi ja min vaivuin huokaillen entiseen tilaani.

Sin kuitenkin yh silyit mielessni, enk min vhkn epillyt
jonkun olevan olemassa, jossa minun pitisi kiinni riippua, pidin
vain itseni liian heikkona voidakseni Sinussa riippua. Sill
kuolevainen ruumis raskaana painaa sielua ja maallinen asunto vet
alas mielen, joka kyll paljoa ylev miettii ja mielii. Min olin
varmasti vakuutettu, ett "Sinun nkymtn olentosi, ikuinen voimasi
ja jumaluutesi maailman luomisesta asti tajutaan, kun luomiasi
kappaleita tutkitaan." [Rom. 1, 20.]

Tutkiessani, net, miksi taivaallisten tai maallisten kappalten
kauneuden kauniiksi tunnustin, ja mik minulle oli mittakaavana
lausuessani muuttelevaisista kappaleista jrkhtymttmn arvostelun,
"tm pit olla nin, tuo ei saa olla noin", lysin min muuttelevaa
mieltni paljoa korkeammalla muuttumattoman ja todella ikuisen
totuuden.

Nyt olin luomistasi kappaleista tutkimalla tullut tuntemaan
nkymttmn olentosi, mutta min en jaksanut nkni tuohon
kiinnitt. Heikkoudessani ponnahtaen takasin vaivuin taas
totuttuihin tapoihini. Muuta en saanut mukaani viedyksi kuin suloisen
muiston, hyvnhajuisten ruokien kaipuun, joita en viel kyennyt
symn.

Min tuumin, miten saisin itselleni hankituksi tuon voiman, joka
kykenee Sinua ravinnokseen ottamaan. Mutta turhaa oli kaikki, kunnes
sain aivan omakseni omistaa vlimiehen Jumalan ja ihmisten vlill,
ihmisen Kristuksen Jeesuksen, joka on Jumala, korotettu yli kaiken,
siunattu ijankaikkisesti, ja joka sanoo: Min olen tie, totuus ja
elm, ei tule kenkn Isn tyk muutoin kuin minun kauttani. [Joh.
ev. 14, 6.]

Silloin, net, en nyrn lhestynyt nyr Herraani Jeesusta, enk
ymmrtnyt, mit meill on opittavaa Hnen itsens alentamisesta.
Sill Sanasi, tuo ikuinen totuus, joka on korkealle koroitettu yli
ylimpienkin luotujesi, nostaa tykns vain ne, jotka alentuvat
Hnelle alamaisiksi. Kuitenkin on Hn tll alhaalla savimajastamme
itselleen halvan huoneen rakentanut kukistaaksensa kopeat heidn
korkeuksistansa ja vetksens heidt puoleensa, parantaaksensa
heit pyhkeydestns ja ravitaksensa heidn rakkauttansa, jotta
he eivt itseens luottavina syksyisi yh kauemma eteenpin, vaan
heikoksi murtuisivat nhdessn Jumaluuden heikoksi alentuneena,
pukeutuneena meidn kuolevaisten pukuun jalkainsa juuressa, ja jotta
he masentuneina maahan vaipuisivat Hnen eteens ja Hn nousisi heit
nostamaan ja virvoittamaan.

Saatuani lukemistani Platonilaisten kirjoista yllykett etsimn
henkist totuutta tulin min luomiasi tutkimalla tuntemaan
nkymttmn olemuksesi. Sielt ajettuna takaisin omaan olentooni
huomasin min, mit en pimitetyn mieleni thden ollut saanut
nhdyksi, ett nimittin Sin varmasti olet olemassa, ett Sin olet
retn olematta mihinkn relliseen tai rettmn paikkaan
sijoitettuna, ja ett Sin olet totinen pysyen aina samana,
muuttumatta, vaihtumatta milloinkaan vhkn. Kaiken muun ptin
min olevan Sinusta kotoisin, enk tuota johtoptst tehdkseni
tarvinnut mitn muuta todistusta kuin tuon ainoan jrkhtmttmn
lujan: kaikkeuden olemassa olon.

Tuosta kaikesta olin varmasti vakuutettu, mutta kuitenkin olin liian
heikko Sinusta ravintoa saadakseni.

Min puhelin kuin mikkin kokenut mies, ja kuitenkaan en olisi ollut
kokenut vaan kadotettu, ell'en Kristuksessa Vapahtajassamme olisi
etsinyt tietsi.

Min tahdoin jo kuulua viisasten joukkoon, vaikka olin aivan
kypsynyt saamaan rangaistustani, mutta minp en itkenyt, vaan
vielp pyhkeilin tiedoistani. Miss oli tuo rakkaus, joka rakentuu
nyryyden perustukselle, joka on Kristus Jeesus? Mutta miten olisivat
nuo kirjat voineet sit minulle opettaa?

Mutta varmaankin tahdoit Sin, ett min, ennenkun olin pyhi
kirjojasi tutkinut, syventyisin noihin teoksiin, jotta syvlle
muistooni painuisi, mink vaikutuksen olin niist saanut. Ja jotta
sittemmin kirjojesi kuritettua minua ja ktesi parannettua haavani
selkesti nkisin ja eroittaisin, kuinka suuri ero on filosoofien
arvelujen ja uskovien tunnustusten vlill, niiden vlill, jotka
tietvt, minne on mentv, tietmtt mit tiet, ja tien vlill,
joka vie autuaalliseen kotiin, aivan sinne asumaan eik vain sit
nkemn.

Sill jos minua ensin olisi opastettu pyhn raamattuun ja olisin
siihen perehtyen saanut maistaa kuinka suloinen Sin olet, ja olisin
sitten saanut nuo kirjat ksiini, niin olisivat ne ehk paiskanneet
minut pois hurskauden tukevalta perustukselta. Tai jos olisin
kestnyt saamassani terveellisess opissa olisin ehk luullut sit
voitavan saada yksin noitakin kirjoja lukemalla.

Min niinmuodoin kvin sangen kiihkesti pyhiin kirjoihisi ksiksi,
varsinkin apostoli Paavalin kirjeisiin. Ja ne kysymykset, joissa nm
kirjeet olivat mielestni olleet keskenn ristiriitaisia ja vastoin
lain ja profeettain todistuksia, raukesivat aivan kokonaan. Min
lysin kaikissa pyhiss kirjoissa yhden yhtenisen leiman ja sydmeni
oppi siit riemusta sykkien iloitsemaan.

Min havaitsin, ett kaikki ne totuudet, jotka olin noista teoksista
lukenut, ne mys niss pyhiss kirjoissa mainittiin, mutta Sinun
armosi kiitokseksi, jotta ei kenkn nkev nstn ja nkemstn
kerskailisi iknkuin ei se olisikaan lahjaa. Sill mit on
ihmisell, jota ei hn saanut ole? Mys filosoofit teoksissaan
kehoittavat meit tarkkaavasti etsimn Sinua, joka aina pysyt
samana, mutta Sin raamattujen kautta meit parannat niin ett mys
voimme Sinut omaksemme omistaa. Ja sille, joka on liian likinkinen
voidakseen Sinua huomata, nytt raamattu tien, jota kyden hn
psee Sinua nkemn ja omistamaan.

Sill jos suostunkin Jumalan lakiin sisllisen ihmisen puolesta,
kuinka voin toista jsenissni olevaa lakia vist, joka sotii
mieleni lakia vastaan ja tekee minut jsenissni olevan lain
vangiksi? [Rom. 7, 22-24.]

Sill Sin, Herra, olet vanhurskas, mutta me olemme synti tehneet
ja pahoin tehneet Sinun edesssi, me olemme olleet jumalattomat ja
Sinun ktesi lep raskaana pllmme. Syyst olemme jtetyt hnen
valtaansa, joka alusta alkaen on ollut synninteki ja murhamies,
sill hn joka ei pysynyt totuudessasi on saanut meidn tahtomme
taivutetuksi oman tahtonsa tapaiseksi.

Mit pit kurjan ihmisen tekemn? Ken on pstv hnet tst
kuoleman ruumiista? Yksin armosi Jesuksessa Kristuksessa, meidn
Herrassamme, jonka tmn maailman pmies on tappanut lytmtt
Hness mitn kuoleman syyt. Ja niin on ksikirjoitus, joka
todisti meit vastaan, tyhjksi tehty. [Kol. 2, 14.] Sit ei lydy
filosoofein teoksissa.

Ei niiss lydy hurskauden tuntomerkkej: katumuksen kyyneleit,
Sinulle mieluista uhria s.o. murheellista henke ja ahdistettua ja
srjetty sydnt, kansan pelastusta, morsianta, Jumalan valtakuntaa,
Pyhn Hengen panttia, lunastuksemme maljaa.

Ei niiss veisaa kenkn: Kuule, Jumala, minun huutoni: ota vaari
minun rukouksestani. Maan rest min huudan Sinun tyks, koska
minun sydmeni nnnyksiss on: vie minua siis korkealle kalliolle.
[Ps. 61, 2-3.]

Ei niiss kukaan kuule Hnt, joka huutaa: Tulkaa minun tykni
kaikki, jotka tyt teette ja olette raskautetut. He hpevt ottaa
Hnelt oppia, joka on lempe ja nyr sydmest -- sen olet Sin
ktkenyt viisailta ja toimeliailta ja ilmoittanut pienille.

Toista on metsiselt kunnaalta nhd rauhan kotomaata, lytmtt
tiet sinne ja turhaan pyrkien sinne lpi tiettmien maiden, miss
riveist poistuneet luopiot ja heidn pmiehens jalopeura ja
lohikrme ovat vijymss ja ahdistamassa, toista olla kulkemassa
sinne vievll tiell, joka taivaallisen pllikn toimesta on
turvalliseksi tehty, ja jolla eivt taivaallisesta sotajoukosta
luopuneet ole vijymss, sill ne sit kammoovat kuin kuolemaa.

Nm ajatukset ihmeen voimallisesti valtasivat mieleni lukiessani
"vhint apostoleistasi" ja min pyhll pelvolla tutkin tekojasi.




8 KIRJA.

Kntyminen.


Minun Jumalani, min tahdon muistella elmni kiitten Sinua ja
ylist Sinun laupeuttasi minua kohtaan. Tulkoon koko olentoni
Sinun rakkautesi lpitunkemaksi ja lausukoon: Herra, kuka on Sinun
kaltaisesi? [Ps. 82, 2.] Sin olet katkaissut kahleeni; Sinulle
tahdon min kiitosuhria kantaa. [Ps. 115, 7.] Min tahdon kertoa,
miten olet ne katkaissut, ja kaikkien, jotka Sinua kunnioittavat,
tytyy tmn kuullessaan sanoa: Ylistetty olkoon Herra taivaassa ja
maan pll, suuri ja ihmeteltv on hnen nimens!

Sinun sanasi olivat tunkeutuneet sydmeeni, ja Sin ymprit minua
joka puolelta. Min olin varmasti vakuutettu Sinun ikuisesta
olemisestasi, vaikkakin sit vain arvoituksen tapaisesti tajusin
ja katselin kuin peilin lpi. Kaikki epilys onko ketn, joka
olemukseltaan on turmeltumaton ja on kaiken olemuksen alku, oli
kuitenkin haihtunut. En en halunnut pst parempaan varmuuteen
olemisestasi, vaan pst lujemmin liittymn Sinuun.

Oma elmni oli kokonaan hlyvss tilassa; sydmeni oli
puhdistettava vanhasta hapatuksesta. Tien, jona Vapahtaja on,
sydmeni kyll hyvksyi, mutta menn sille tielle ahtaan portin lpi,
siihen ei se tahtonut taipua.

Sin vaikutit minussa halun ja ptksen menn Simplicianuksen luo,
joka minusta nytti olevan uskollinen palveliasi, ja jossa armosi
kirkkaasti paistoi. Olin mys kuullut, ett hn hamasta nuoruudestaan
oli elnyt Sinulle kokonaan pyhitetty elm. Nyt oli hn jo ijks
vanhus, ja min arvelin, ett hn, joka hurskaana oli koko pitkn
elmns ajan harrastanut vaeltaa Sinun tiellsi, oli paljon kokenut
ja paljon oppinut -- kuten todella olikin laita.

Senthden tahdoin min hnelle kertoa myrskyisen mielentilani, jotta
hn mahdollisesti syvien kokemustensa kautta voisi minulle osoittaa
mill tapaa sellainen intoilija kuin min parhaiten saisi kyty
Sinun tiellsi.

Min nin seurakuntasi olevan tynn ihmisi, jotka vaelsivat
mik mitenkin. Minulle tuotti maailmallinen mieli ja elm paljon
mielipahaa ja se painoi minua kuin raskas taakka, nyt kun kunnian
ja rahan-himo olivat sammuneet, eivtk en kuten ennen olleet
helpottamassa tuota raskasta orjuutta. Maine ja rikkaus ei en
mieltni lumonnut saatuani maistaa, kuinka Sin olet suloinen ja
opittuani rakastamaan Sinun huoneesi ihanuutta. Mutta rakkaus naisiin
viel piti minua lujissa siteiss.

Totisesti, kaikki ihmiset, jotka eivt ole tietoisia Jumalasta, ja
jotka eivt nkyvisest hyvst lyd Hnt, joka ehdottomasti hyv
on, ovat tyhjnpivisi narreja. [Viis. kirj. 13, l.]

Tuommoinen hulluus ei en minua vaivannut -- siit olin jo pssyt.
Koko luomakunnastasi saamieni todistusten nojalla olin lytnyt
Sinut, meidn Luojamme, ja Sanasi, joka on Sinun tyknsi, on yht
olentoa kuin Sin, ja jonka kautta olet kaikki luonut.

Mutta on toinenkin laji jumalattomia olemassa nimittin ne, jotka
vaikkakin tuntevat Jumalaa eivt Hnt kuitenkaan kunnioita ja kiit
kuten Jumalaa. Niden joukkoon olin minkin joutunut. Mutta Sinun
oikea ktesi kannatti minua ja kantoi minut syrjiseen paikkaan,
miss voisin parantua. Sill Sin olet ihmiselle sanonut: Katso,
Jumalan pelko on viisautta [Job. 28, 28]; l pyyd olla viisas
olevinasi [Sanani. 3, 7], sill, jotka luulevat viisaat olevansa,
ovat tyhmiksi tulleet. [Rom. 1, 22.]

Min olin kalliin prlyn lytnyt, ja nyt piti minun ostaa se
myymll kaikki, mit minulla oli; mutta min pelksin ja epilin.

Niinp min tulin Simplicianuksen luo, jota Ambrosius rakasti
kuten is ainakin, koska tm isn tavoin oli hnet johdattanut
armon omistamiseen. Hnelle min kerroin kaikki harhailemiseni ja
kiertokulkuni.

Min mainitsin muun muassa, ett olin lukenut muutamia
Uusplatonilaisten teoksia, jotka ers entinen roomalainen puhuja,
Viktorinus,[44] joka kuuluu kristittyn kuolleen, oli latinan
kielelle kntnyt. Silloin Simplicianus minua onnitteli sen johdosta
ett olin juuri nuo teokset ksiini saanut, joihin Jumala ja Hnen
Sanansa niin monella tapaa oli kutoutunut, jota vastoin monet muiden
filosoofien teokset seuraten tmn maailman alkeisoppeja[45] ovat
petosta tynn.

Simplicianus oli Roomassa ollessaan sangen tuttavallisesti ja
sydmellisesti seurustellut Viktorinuksen kanssa. Nyt hn tilaisuutta
hyvkseen kytten ja taivuttaaksensa minua tuon ystvns
esimerkill sellaiseen nyryyteen kuin Kristuksella oli, joka on
viisailta ktketty ja ilmoitettu yksinkertaisille, rupesi hnen
elmkertaansa muistelemaan ja kertoi minulle hnest sellaista, jota
en voi olla mainitsematta, koska se antaa paljon aihetta kiittmn
armoasi.

Viktorinus oli sangen oppinut vanhus ja kaikkiin tieteisiin
perehtynyt. Monien filosoofien teoksia oli hn lukenut ja
arvostellut. Jaloja senaattoreja oli hnell oppilaina ja
kunnostautumalla erss korkea-arvoisessa opettajatoimessa oli hn
itsellens ansainnut ja hankkinut muistopatsaan Rooman torilla --
joka pidetn erinomaisena kunniana.

Vanhuuteensa saakka oli hn epjumalanpalvelija ja osallinen noihin
jumalattomiin mysterioihin,[46] joihin silloin melkein koko Rooman
aateli oli niin suuresti innostunut. Monta vuotta oli tm vanhus
noita epjumalia pauhaavilla puheilla puolustanut. Ja kuitenkaan ei
hn hvennyt tulla Kristuksesi oppilapseksi ja juoda maitoasi kuin
pikku lapsi. Hn taivutti niskansa kantamaan nyryyden ijest ja
antoi painaa otsalleen ristin hpe.

Oi Herra, Herra, Sin joka taivuttaen taivaita alasastut, joka
kosketat vuoria niin ett ne savuavat [Ps. 144, 5], kuinka olet Sin
pujottautunut tuon miehen sydmeen?

Hn luki -- kuten Simplicianus minulle kertoi -- pyh raamattua, ja
otti vaivakseen tutustua mit suurimmalla huolellisuudella kaikkiin
kristillisiin kirjoihin tutkien niit juurta jaksain ja sanoi
Simplicianukselle: "Tiedpps, ett minkin jo olen kristitty."
Mutta tm vastasi: "En usko, enk lue sinua kristittyjen joukkoon,
ennenkun nen sinut kristittyjen kirkossa". Thn Viktorinus
leikillisesti vastasi: "Siisp kirkon seint synnyttvt kristityit?"

Tm keskustelu uusiutui moneen kertaan, sill Viktorinus pelksi
loukata ystvins, noita ylpeit pahojen henkien palvelioita,
ajatellen kauhulla ett he babyloonilaisen arvonsa koko painolla
antaisivat vihansa pudota hnen pllens, pudota niin raskasti kuin
jos putoaisi se noiden Libanonin seeterien huimaavista korkeuksista,
joita ei Herran ilma ole katkonut. [Ps. 29, 5.]

Mutta vhitellen sai hn lukemalla ja tutkimalla hengen voimaa ja
pelko ett Kristus pyhien enkeliens edess hnet kieltisi, jos
hn hpeisi Kristusta tunnustaa ihmisten edess, tukahutti kaiken
muun pelvon. Nyt tunsi hn itsens suuresti syylliseksi siin,
ett hn hpen puna poskillaan oli kuunnellut tuota salaperist
Jumalan pojan itsens alentamista, hn joka hpeemtt oli ottanut
osaa salaperiseen epjumalanpalvelukseen, jolla pahoja henki
palvellaan, ja jota hnen ylpe sielunsa oli raukkamaisesti muiden
mukaan matkinut. Nyt voitti hn tuon turhan hpeilemisen ja kntyi
innosta punastuen totuuden puoleen: kki ja odottamatta sanoi hn
Simplicianukselle: "Tule, menkmme kirkkoon, min tahdon tulla
kristityksi". Tm ilosta joutui aivan ymmlle ja meni hnen mukaansa.

Niinpiankun hn oli saanut opetusta pyhn uskon ptotuuksissa antoi
hn koko Rooman suureksi ihmeeksi ja seurakunnan sanomattomaksi
iloksi nimens kastekokelasten kirjaan tullaksensa pyhn kasteen
kautta uudestisynnytetyksi.

Kopeat pakanat nkivt sen ja vihastuivat; he kiristelivt hampaitaan
ja olivat menehty vihasta. [Ps. 112, 10.] Mutta Sin, Herra Jumala,
olit palveliasi turvana ja toivona, eik hn en katsahtanut
taaksensa turhuuksiin ja mielettmiin valheisiin.

Vihdoin tuli se hetki, jolloin hnen piti tunnustaa uskonsa. Hnen
piti kuten kastekokelasten aina oli tapa tss toimituksessa
lausua ulkoa mrtyt, kaavanmukaiset sanat korotetulta paikalta
koko seurakunnan lsnollessa. Muutamilla, jotka nyttivt olevan
kovin arkoja, oli kuitenkin lupa tehd tunnustuksensa ainoastaan
seurakunnan vanhimpien edess.

Viktorinuksellekin annettiin thn tilaisuus, mutta hn tahtoi
mieluummin koko pyhn seurakunnan edess tunnustaa sielunsa autuutta.
Olihan hn niin kauvan julkisesti esittnyt puhujataitoa, mik on
kaikkea muuta kuin autuaaksitekev! Kuinka sopisi hnen peljt
julistaa Sinun laumallesi Sinun sanaasi, hnen, joka ei ollut
peljnnyt puhua hurjille kansanjoukoille omia sanojaan!

Kun hn nousi lavalle tunnustustansa tekemn, nnhtivt kaikki,
jotka hnet tunsivat ja rakastivat, ilosta sykkivin sydmin ja
hiljaisella nell hnen nimens. Ja kukapa olisi ollut hnt
tuntematta!

Kuin pidtetty kohina kajahti miehest mieheen koko riemuitsevan
joukon suusta: Viktorinus, Viktorinus!

kki he yhteen neen huudahtivat innostuksesta nhdessn hnet, ja
kki he vaikenivat jnnitettyin kuullaksensa hnen puhettaan.

Hilpell luottamuksella julisti hn oikeaa uskoa ja kaikki kuulijat
tahtoivat hnet tykns temmata ja sydmeens sulkea. Rakkauden ja
ilon ksivarsilla he tahtoivat hnet syliins sulkea.

Hyv Jumala, miksi ihminen iloitsee enempi sellaisen pelastumisesta,
joka on ollut suuremmassa vaarassa tahi aivan toivottomassa tilassa,
kuin sellaisen, joka on ollut vhemmn vaaranalainen ja josta
aina on ollut toivoa! Varmaankin siksi ett Sinkin, laupias is,
iloitset enempi yhdest syntisest, joka tekee parannuksen, kuin
yhdeksstkymmenest yhdeksst hurskaasta, jotka eivt parannusta
tarvitse.

Mekin suuresti iloitsemme kuullessamme, kuinka paimen iloiten kantaa
eksynytt lammasta olallansa, ja kuinka naapurit iloitsevat vaimon
kanssa, joka lysi kadonneen penninkins.

Ilon kyyneli vuodatetaan huoneessasi, kun siell kuullaan sanoma
nuoremmasta pojastasi: Tm minun poikani oli kuollut ja virkosi
jlleen, hn oli kadonnut, ja on taas lydetty. [Luk. 15.]

Sin iloitset meist ja pyhist enkeleistsi, jotka pyhss
rakkaudessaan ovat pyhi. Sill ollen aina sama muuttumatta
tunnet Sin kaikki katoavat ja muuttumattomat kappaleetkin aina
muuttumattomina.

Niin, mik sen vaikuttaa, ett enempi iloitaan rakkaista kappaleista,
jotka on lydetty ja takaisin saatu, kuin jos ne aina olisi saanut
pit hallussaan? Vakuuttaahan kaikki, mit nemme ja kuulemme joka
taholla: niin se on!

Voittoisa sotapllikk pit riemuisaa voittokulkua, mutta hnen
voittonsa on vain taistelemalla saavutettu; ja kuta suuremmassa
vaarassa oltiin taistelussa, sit enempi iloitaan voittokulussa.

Myrsky heittelee ritisev laivaa ja uhkaa haaksirikkoa merimiehille,
jotka kalpeina katselevat edessn olevaa kuolemaa silmiin. Mutta
taivas selkenee ja meri tyyntyy, ja kuta kamalampi oli skeinen
pelko, sit suurempi on nyt ilo.

Joku rakas ystv sairastaa ja hnen valtimonsa ennustaa pahaa,
kaikki, jotka toivovat hnen terveeksi tulemistaan, ovat hekin kuin
kipet huolista. Hn rupee toipumaan, mutta ei ole viel entisiss
voimissaan, ja kuitenkin hnest iloitaan enempi kuin silloin, kun
hn viel oli terveen ja voimakkaana.

Vielp ihmiselmn nautintojakin etsivt ihmiset kestmll
vaivaloisuuksia, jotka eivt pakosta vastoin tahtoa tule heidn
osaksensa, vaan ovat pinvastoin heidn omia tahtomiaan ja
hankkimiaan.

Symisest ja juomisesta ei ole mitn nautintoa, joll'ei ensin
ole tuntenut nln ja janon tuskaa. Juomarit syvt ensin jotain
suolaista saadaksensa polttavan janon, ja sitten he sit sammuttavat
juomisella suuresti nauttien.

Nin on hpellisen ja kirotun ilon laita, nin on laita iloitessa
sopivista ja luvallisista asioista, ninp mys on ystvyyden
tuottaman puhtoisimman iloisuuden laita. Samanlaatuista oli mys ilo
hnest joka oli kuollut ja virkosi jlleen, joka oli kadonnut ja
taas lydettiin. Kaikkialla on ilo sit suurempi, kuta suurempi tuska
sen edell on kynyt.

Miksi niin on, Herra minun Jumalani, vaikka Sin olet itsellesi
ikuinen ilo ja vaikka ert olennot Ymprillsi aina Sinussa
iloitsevat? Miksi tll maan pll vaihtelee lankeeminen ja
nouseminen, taantuminen ja edistyminen, loukkaaminen ja sopiminen?

Pitk niin olla? Oletko Sin sen niin stnyt asettaessasi,
taivaan korkeuksista lhtien maan alimpiin paikkoihin asti, ajan
alusta alkaen aina vuosisatojen loppuun saakka, enkeleist aina
matosiin saakka, ensi liikkeest viimeiseen saakka, kaikki hyvt
luomasi, kaikki ihanat tekosi itsekunkin omaan paikkaansa ja aikaansa?

Voi minua! Kuinka rettmn korkea on korkeutesi, kuinka pohjattoman
syv syvyytesi? Sin et milloinkaan muuta paikkaa ja kuitenkin me
vaivoin osaamme palata Sinun tyksi.

Nouse, Herra, toimimaan! [Ps. 74, 22.] Hert meit suruttomuuden
unesta ja palauta meidt tyksi! Innosta meit ja tempaa mukaasi,
sytyt rakkautesi liekki meiss palamaan ja suo meidn sulouttasi
maistaa, ett Sinua rakastaisimme ja rientisimme Sinun syliisi!

Ovathan monet palanneet tyksi viel syvemmst ja synkemmst
syvyydest kuin Viktorinus. He tulevat lhestyessn Sinua
valaistuiksi valollasi ja saavat samassa voiman tulla Sinun
lapsiksesi. Eik siin ole kelln etuoikeutta, ei rikkailla edell
kyhi, ei ylhisill edell halpasukuisia, sill ne, jotka heikot
ovat maailman silmiss, olet Sin valinnut saattaaksesi vkevt
hpen, ne jotka ovat alhaista sukua ja ylnkatsottuja maailmassa,
olet Sin valinnut, ja ne, jotka eivt mitn ole, olet Sin valinnut
ja korottanut tehdksesi turhaksi ne, jotka jotakin ovat. [1 Kor. 1,
27-28.]

Ja kuitenkin on "vhin apostoleistasi", se sama jonka suun kautta
Sin olet nuo mainitut sanat lausunut, kutsunut itsen Paulus, eik
Saulus, maaherra Sergius Pauluksesta[47] saamansa ihanan voiton
muistoksi. Paavali, net, Kristuksen sotilaana sai tuon korkean
herran ylpeyden masennetuksi niin, ett hn alistui Kristuksen
suloisen ikeen alle ja rupesi suuren Kuninkaan alamaiseksi.

Sit suurempi voitto saadaan vihollisesta, kun voitetaan sellainen,
jota hn muita lujemmin on sitonut, ja jonka kautta hn useita muita
on siteiss pitnyt.

Ylpet pit vihollinen maineen kahleella lujasti kahlehdittuna, ja
mainehikasten miesten uskottavuudella hn useita kahleihinsa kietoo.

Viktorinuksen sydnt oli vihollinen pitnyt hallussaan kuin
valloittamatonta linnoitusta ja Viktorinuksen kielell kuin suurella,
tervll nuolella oli hn monta tappanut.

Senthden, kun Viktorinus nyt voitettiin ja hn kaikesta sydmestn
Sinuun suostui, tytyi mys Sinun lastesi rettmsti iloita ja
riemuita koska kuninkaamme nyt oli voittanut vkevn ja riisunut
hnelt aseet [Luk. 11, 22.], ja koska vihollisen kyttmt astiat
nyt puhdistuivat kytettviksi Sinun kunniaksesi ja tulivat
hydyllisiksi kaikkeen hyvn tyhn. [2 Tim. 2, 21.]

Samassa kun Simplicianus, Sinun palveliasi, oli tmn Viktorinuksesta
kertonut sytyin min halusta tehd samoin kuin hn -- sithn
kertomisella oli tarkoitettukin.

Simplicianus viel kertomaansa lissi, ett Viktorinus ollaksensa
kuuliainen keisari Julianuksen[48] aikana ilmestyneelle laille, jonka
mukaan kristittyjen ei ole lupa opettaa tieteit ja puhujataitoa,
mieluummin luopui opettamasta puhujataitoa koulussa kuin Sinun
sanastasi, joka tekee taitamattomien kielen kaunopuheliaaksi. Tmn
johdosta pidin min hnt yht onnellisena kuin uljaanakin, koska hn
tten sai tilaisuuden antautua kokonaan Sinua palvelemaan.

Tthn juuri min huokaillen ikvin kituen kahleissa, joihin
ei vieraat vkivallantekijt vaan oma turmeltu tahtoni oli minut
kietonut. Vihollinen oli saanut tahtoni haltuunsa, ja takonut siit
kahleen, jolla oli minut kovasti kahlehtinut. Turmeltu tahto, net,
synnytt himon, himo, johon sydn suostuu, muodostuu tottumukseksi,
ja tottumus, jota ei vastusteta, muuttuu vlttmttmksi pakoksi.
Niin kutoutui rengas renkaaseen tuohon kahleeseen, joka piti minua
kovassa orjuudessa.

Uusi tahtoni taas, jonka vaikutuksesta tahdoin Sinua aivan vapaasti
palvella ja nauttia Sinusta, joka olet ainoa todella pysyvinen
viehtys, oli minussa vasta oraalla, eik kyennyt tuota vanhaa pitkn
tottumuksen kautta vahvistunutta tahtoa voittamaan. Nin taisteli
minussa kaksi tahtoa vastakkain, vanha ja uusi, lihallinen ja
hengellinen, ja ne keskenn taistellen rikki raastoivat sieluani.

Tllin sain itsessni kokea, mit olin lukenut: liha himoitsee
henke vastaan ja henki lihaa vastaan. [Gal. 5, 17.] Molemmissa
tahdon ilmauksissa oli minuuttani,[49] kuitenkin enempi siin, jota
hyvksyin kuin siin, jota nyljin. Minua ei, net, jlkimisess en
ollut paljonkaan, koska se oli enempi vkinist krsimist kuin
omatahtoista toimintaa.

Kuitenkin oli tuo minua vastaan sotiva ja minua voimakkaampi tottumus
oma kasvattamani, koskapa suostumalla ensin tekemn pahaa jouduin
sit tekemn sittenkin kun en en olisi tahtonut sit tehd. Ken
siis uskaltaa vastavitett tehd, kun syntinen syyst saa krsi
rangaistusta.[50]

Min olin usein mielessni kuvitellut "enhn min en rakasta
maailmaa, ja Sinuahan en viel palvele siit syyst, ett totuus
viel on mielestni niin eptietoista." Mutta tmkn puolustus
ei en ollut ptev, sill nythn oli minulla jo varma vakaumus
totuudesta.

Maailmaan kiintyneen en min tahtonut astua Sinun sotavkesi
riveiss taistelemaan ja min yht paljon pelksin vapautua kaikista
kuormista kuin minun oikeastaan olisi pitnyt peljt sortua niiden
alle.

Niinp painoi maailma kuin raskas painajainen silmni makeaan uneen
ja koettaessani ajatuksineni knty Sinun puoleesi olin min niiden
kaltainen, jotka koettavat unesta nousta, mutta raskaan unen painosta
vaipuvat entiselle sijalleen jlleen.

Eihn kukaan voi alinomaa nukkua, eik -- sen sanoo jokaisen terve
jrki -- nukkuminen ole valveilla olemisen veroista, ja kuitenkaan ei
ihminen useimmiten tahdo hieroa unta silmistn kun jsenet tuntuvat
niin raukeilta, vaan heittytyy yh halukkaammin unen helmaan,
vaikkakin pahalla omalla tunnolla, koska jo olisi aika nousta. Niinp
minkin sen varsin hyvin tiesin olevan parempaa heittyty Sinun
rakastavaan helmaasi kuin mynty himoani noudattamaan, ja kuitenkin
Sin rakkaudellasi voitit vain omantuntoni suostumuksen, jota vastoin
himo minut kokonaan lumosi ja vangitsi.

Min en ensinkn tiennyt, mit vastata, kun Sin minulle huusit:
Herj sin, joka makaat, ja nouse kuolleista, niin Kristus sinua
valaisee. [Ef. 5, 14.] Joka taholta kun sain todistuksia, jotka
vakuuttivat sanasi olevan totta, ja kun totuus oli kokonaan
omantuntoni vanginnut, en mitn muuta osannut kuin vitkaan ja
uneliaasti sanoa: "Kyll kohta, kyll kohta! Annahan vain vhn aikaa
minun viel olla!" Mutta tuo "kohta, kohta" venyi varsin pitkksi ja
tuosta "vhst ajasta" ei tahtonut ensinkn loppua tulla.

Hukkaan min sisllisen ihmisen puolesta annoin laillesi
suostumukseni, kun kuitenkin toinen laki minun jsenissni, joka
sotii Hengen lakia vastaan, otti minut vangiksi ja pani minut
jsenissni olevan synnin lain alaiseksi.[51]

Synnin laki on pahan tottumuksen voima, joka hengen vkisinkin
vangitsee ja kukistaa, vaikka se kokee vastaan panna; se onkin aivan
oikeuden mukaista, koska henki ensinn on pahalle myntymyksens
antanut. Min viheliinen ihminen, kuka pst minut tst kuoleman
ruumiista? Sen tekee yksin Sinun armosi Jesuksen Kristuksen meidn
Herramme kautta.

Nyt tahdon Sinun nimesi kiitokseksi ja kunniaksi, Herra, minun
auttajani ja vapahtajani, kertoa kuinka olet minut vapauttanut
sukuvietin kauhistavasta kahleesta, joka oli minut niin pahasti
kietonut, ja maailman menon orjuudesta.

Elmni vieri kyll yh viel totuttua latuaan, mutta tuskani tuli
yh suuremmaksi ja jokapiv tulin min tuskan rukouksilla tyksi.
Usein kvin mys kirkossa, milloin suinkin vaan joudin toimiltani,
joiden taakan alla huokailin.

Alypius ollen tt nyky aivan joutilaana oli paljon seurassani.
Kolmasti oli hn apumiehen[52] istunut oikeudessa ja nyt hn odotti,
kenelle taas saisi rahan edest antaa apuansa oikeusasioissa. Hn
niinmuodoin menetteli samoin kuin minkin, joka rahan edest opetin
puhujataitoa -- jos muutoin tuo taito onkaan opetuksen kautta
saatavissa.

Nebridius sit vastoin useinkin ystvpiiristmme puuttui, sill hn
oli ruvennut virantoimituksessa auttamaan yhteist ystvmme, erst
Milanon kansalaista ja opettajaa nimelt Verecundius, joka ollen
suuresti uskollisen apulaisen tarpeessa sellaista kovasti halusi
ja ystvyyden nojalla juuri meidn joukostamme pyysi. Nebridius ei
tuohon toimeen ruvennut ulkonaisten etujen thden, vaan koska hn
hyvntahtoisena ja kelpo ystvn ei tahtonut olla meidn pyyntmme
noudattamatta.

Ern pivn, kun Nebridius taas jostakin syyst oli poissa,
tuli minun ja Alypiuksen luo ers mies nimelt Pontitianus, joka
ollen Afrikasta kotoisin oli maamiehemme, ja jolla oli korkea virka
hovissa. En tied, mille asialle hn oikeastaan tuli.

Me istuuduimme juttelemaan. Samassa hn sattumalta huomasi
pelipydll edessmme ern kirjan. Hn otti sen ksiins, aukaisi
ja lysi suureksi ihmeekseen apostoli Paavalin epistolat, vaikka oli
luullut sen olevan jonkun suurenmoisen teoksen oman ammattini alalta.
Silloin hn hyvntahtoisesti hymyillen loi katseensa minuun ja lausui
ihmetellen ilonsa sen johdosta, ett oli juuri nmt kirjat niin
odottamatta tavannut ksistni.

Sill hn oli uskovainen kristitty ja rukoili joka piv kirkossa
hartaasti polvillaan.

Kun min nyt hnelle ilmoitin, ett nuo kirjat suuressa mrin
herttivt mielenkiintoani, kntyi puheemme erseen egyptiliseen
munkkiin nimelt Antonius,[53] jolla on palvelioittesi joukossa
suuri maine. Pontitianus ihmetteli, ett me emme niin mainehikkaasta
miehest viel mitn tienneet; hn sen thden kauvan aikaa kertoi
hnest ja piirsi hnen kuvansa sydmiimme. Me hmmstyimme
kuullessamme, ett niin hiljakkoin, melkeinp meidn pivin, oli
niin ihmeellisi ja kuitenkin niin varmasti todeksi todistettuja
asioita oikean uskon voimasta ja katolilaisen kirkon piiriss
tapahtunut. Kaikki ihmettelimme me tuon miehen elm, hn sit
ett'emme siit mitn tienneet.

Sitten kntyi hn puhumaan lukuisista luostareissa olevista
munkeista ja heidn tavoistaan, jotka ovat Sinulle suloista
hyvnhajua, ja ermaan Hengen hedelm kantavista korvista, josta
kaikesta ei meill ollut mitn aavistusta. Milanossakin oli yksi
luostari tynn hurskaita velji; se sijaitsi juuri kaupungin muurien
ulkopuolella ja oli Ambrosiuksen johdon alla; siitkn emme mitn
tienneet.

Pontitianus jatkoi puhettansa ja me suurella mielenkiinnolla
kuuntelimme.

Muun ohessa kertoi hn mit Trieriss kerran oli tapahtunut. Oli
iltapiv, keisari huvitteli sirkuksessa, ja hn itse kolmen
ystvns keralla lksi kvelemn puutarhoihin kaupungin muurin
ulkopuolella.

Sattumalta he jakaantuivat ja lksivt kumpikin pari eri tiet
astumaan. He kuljeskelivat ilman mitn matkan mr. Mutta pian
toiset kaksi osuivat erlle mkille, jossa kaksi Jumalan palveliaa,
kaksi sellaista hengellisesti kyh, joiden on taivaan valtakunta,
piti asuntoa. Siell lysivt he ern ksikirjoituksen, joka sislsi
pyhn Antoniuksen elmkerran.

Toinen heist alkoi lukea tt kirjaa, joka herttikin hness
sellaista ihailua ja innostusta, ett hn kesken lukemisensa ptti
itse ruveta samalla tapaa elmn jtten kokonaan maallisen toimensa
ja kyden Sinua yksinomaan palvelemaan -- he olivat nimittin
molemmat lninvirkamiehi.[54]

Silloin hn kki puhtaasta rakkaudesta ja pyhst kiivaudesta palaen
ja sihkyen vihasta itsens vastaan katsahti ystvns ja sanoi:
"Sano, min pyydn, mit toivomme me saavuttavamme kaikella tyllmme
ja puuhallamme? Mit me etsimme? Mink palkan eteen me palvelemme?
Onko meill tll hovissa mitn suurempaa toivomusta kuin saada
osaksemme keisarin suosiota? Onko tll muuta kuin pelkk
katoavaisuutta? Ja kaikkialla vijyy vaaroja. Monien vaarojen kautta
me tll kuljemme kohti kaikkein suurinta vaaraa.[55] Ja milloin me
lopultakin siihen suistunemme?

"Mutta jos tahdon Jumalan ystv olla -- katso, sehn on mahdollista
nyt juuri, tll hetkell!"

Niin hn puhui uuden elmn koiton valtaamana ja antoi jlleen
katseensa painua tuon kirjan riveihin. Hn luki ja hn aivan siin
Sinun silmisi alla muuttui mieleltns, hnen sydmens irtaantui
maailmasta, mik pian tuli toiminnassakin nkyviin. Sill samalla kun
hn siin luki ja sydn rajusti sykkili ja tuskan huokauksia nousi
hnen rinnastaan hn huomasi ja omaksui sen parhaimman osan.

Hn oli nyt tullut Sinun omaksesi ja nopeasti, pttvsti lausui
hn ystvllens: "Nyt min irroitan itseni siit, mit thn asti
toivoen olemme takaa ajaneet ja ryhdyn tll hetkell ja tll
paikalla Jumalaa palvelemaan. Jos sinulle on liian vaikeaa tehd
samoin, niin l ainakaan minua estele." Mutta toinen vastasi: "Ei
suinkaan! Min jn luoksesi ja kyn sinun kanssasi samaan pyhn
sotaan, saman voittopalkan puolesta taistelemaan." He olivat nyt
molemmat Sinun omiasi, he rakensivat tornin laskettuaan kulungin
[Luk. 14, 28], joka oli sellainen ett heidn piti jtt kaikki ja
seurata Sinua.

Kun Pontitianus ja se toinen, joka oli hnen kanssaan ollut
puistossa kvelemss, etsittyn kadonneita tovereitaan vihdoin
lysivt heidt tuon pienen mkin luona, niin he kehoittivat heit
paluumatkalle lhtemn, koska piv oli jo laskenut. Mutta nm
kertoivat heille uudesta halustansa ja ptksestns, kertoivat
kuinka tm tahto oli heiss syntynyt ja vakaantunut, ja pyysivt,
ett'eivt toverit panisi sit pahaksi, ett he kieltytyvt en
seuraamasta heit. Toverit itkivt kehnouttansa voimatta kuitenkaan
irtaantua vanhasta elmst, toivottivat ystvillens onnea,
sulkeutuivat heidn esirukouksiinsa ja palasivat sydn maailmaan
kiintyneen hoviin. Nm taas sydn kiintyneen taivaaseen jivt
tuohon pieneen mkkiin. He olivat molemmat kihloissa, ja kun heidn
morsiamensa saivat kuulla heidn olostansa erakon mkiss, niin hekin
vihkivt Herralle neitsyytens.

Nin kertoi Pontitianus, ja hnen kertoessa knsit Sin minut omien
silmieni eteen. Min olin net, iknkuin heittytynyt oman selkni
taa pstkseni nkemst kurjuuttani, mutta nyt Sin asetit minut
kasvojeni eteen, jotta min nkisin kuinka ruma ja kiero, kuinka
likainen ja saastainen ja kuinka sairas min olin.

Min nin sen ja kauhistuin psemtt kuitenkaan itseni pakoon.
Kun min yritin luoda katseeni poispin, kertoi hn kertomistaan
ja Sin taas knsit kuvani eteeni ja painoit sen aivan silmieni
sislle, ett minun vkisinkin tytyisi huomata ja vihata syntini.
Nyt tunsinkin syntini, mutta min tekeydyin paremmaksi; min suljin
silmni ja unohdin, millainen min olin.

Kuta palavammin noita molempia rakastin, jotka pyhn liikutuksen
vallassa olivat antautuneet kokonaan Sinulle, sit kamalammin vihasin
itseni noiden rinnalla.

Kuinka pitk aika olikaan kulunut -- kokonaista 12 vuotta --
sittenkun Ciceron Hortensius oli minussa sytyttnyt totuuden ikv.
Mutta min silloin siirsin tuonnemma maallisen onnen hylkmisen,
maailmallisten siteiden katkaisemisen ja totuuden ehdottoman
noudattamisen. Ja kuitenkin olisi ei ainoastaan totuuden lytminen,
vaan pelkk totuuden etsiminenkin ollut verrattomasti paljon
ihanampaa kuin kaiken maailman aarteiden ja valtakuntien omistaminen,
kuin kaikki ruumiilliset nautinnot vaikka niit olisi valunut virtana
joka puolella.

Voi kurjan kurjaa nuoruuden aikaani! Olin kyll nuoruuteni
alkuaikoina rukoillut itselleni puhtautta kuitenkin nin sanoen:
"Herra, anna minulle puhdas ja sive sydn -- ei kuitenkaan nyt
kohta." Sill min pelksin kovin ett Sin mahdollisesti olisit
kuullut minua kohta ja olisit minua kohta parantanut pahoista
himoista, joita sairastin, ja joita mieluummin olisin tahtonut vain
vhn kurittaa kuin kokonaan kuolettaa. Min kuljin laveata tiet
jumalattomassa taikauskossa, en tosin levollisella omallatunnolla,
mutta valiten sen sittenkin edell kaikkea sit, jota en hurskaalla
mielell ottanut etsikseni, vaan vihollismielisen vastustin.

Min uskottelin itselleni ett min pivst pivn lykksin
irtautumistani maailmasta ja ehdotonta antautumistani Sinulle vain
siit syyst, ett'ei minulla ollut mitn varmaa pmr mihin
olisin voinut suunnata askeleeni. Mutta nyt oli se piv tullut,
jolloin kaikki minulle paljastettiin, jolloin omatuntoni minulle
soimaten huusi: "Miss ovat nyt kauniit sanasi? Etk sanonut vain
sen aikaa tahtovasi tuota turhan hyrinn taakkaa kantaa, kun olet
eptietoinen totuudesta. Nyt olet tysin tietoinen totuudesta ja
kuitenkin yh olet kantamassa hartioillasi tuota taakkaa, taakkaa
jonka monet muut hartioiltaan heitettyn ovat psseet kuin siivin
kohoamaan korkeuteen, monet semmoiset jotka eivt vsyksiin saakka
ole miettineet ja tutkineet ja kymmenen vuotta, vielp pitemmnkin
ajan pns puhki ajatelleet."

Tuommoinen tuska ja kauhea hpe minua kalvoi kaiken sen aikaa kun
Pontitianus tuota kertoi.

Kun hn oli puheensa lopettanut ja asiansa suorittanut, meni hn
pois. --

Ja min menin itseeni. Kuinka soimasinkaan sydntni, kuinka
kuritinkaan sit sanan ruoskalla saadakseni sit suostumaan Sinun
seuraamiseesi. Se vastusti ja vitti vastaan, mutta ei se syyttmksi
tekeytynyt, sill kaikki puoltavat asiapaperit olivat kumotut ja
hvitetyt; jljell oli vain pelokas vavistus. Kuin kuolemaa kammoi
sieluni tulla vedetyksi tottumuksen aalloista, joissa se kuitenkin
oli tukehtumaisillaan ja oli joutua kuoleman saaliiksi.

Tuon ankaran oman sieluni nostattaman ristiaallokon riehuessa
sydmeni lepokammiossa min, tuskan ilme kasvoilla ja mieli
kuohuksissa, trmsin Alypiusta vastaan huutaen: "Miten meidn
kynee? Mit tm merkitsee? Etk sin ole sit kuullut? Oppimattomat
nousevat ja tempaavat taivaan tykns ja me kaikkine oppinemme
vlinpitmttmin sille, mik on ylev, vain tyydytmme vatsaamme
ja himojamme. Vai onko hpe seurata sivistymttmien hyv
esimerkki? Eik pinvastoin ole viel suurempi hpe, jos ollen
kykenemtn heille hyv esimerkki antamaan ei edes osaa heidn
antamaansa seurata?"

Tuohon tapaan min puhuin -- en voi niin tarkoin muistaa -- ja koko
mieleni kuohu purkaantui hnen pllens, joka vain kuin ukkosen
iskemn vaieten tuijotti minuun. Enhn puhunutkaan tavalliseen
tapaani -- enempi kuin sanat, jotka suustani laskin, ilmaisivat
ryppyinen otsa, kasvojen puna, hehkuvat posket ja sihkyvt silmt,
mit sielussani liikkui.

Isnnllmme oli puutarha, joka oli kytettvnmme samoin kuin koko
talokin, sill isntmme ei asunut tss talossa. Sinne ajoi minut
mieleni myrsky, sinne miss ei kukaan olisi sit kovaa taistelua,
jota kvin itseni kanssa, ehkisemss, kunnekka se saisi sen
ptksen, mik Sinulla oli tiedossa, mutta ei minulla. Terveellinen
mielen raivo oli minuun tarttunut ja noustakseni parempaan elmn
tein min kuolemaa ollen tietoinen ainoastaan suuresta pahuudestani,
mutta ei ensinkn siit, mit hyv minusta oli tuleva.

Min menin siis puutarhaan ja Alypius seurasi minua askel askeleelta.
Hnen lsnolonsa net, ei hirinnyt hiljaista yksinisyyttni. Ja
kuinka olisikaan hn voinut jtt minut ihka yksinni sellaisessa
mielentilassa?

Me istuuduimme niin kauvas talosta kuin mahdollista. Min kauhistuin
hengess, min olin tynn suuttumusta itseeni siit, ett'en kynyt
tekemn sovintoa ja rauhaa Sinun kanssasi minun Jumalani, vaikka
juuri sit koko olentoni haikeasti halusi ja pyysi ja kiitten ja
ylisten sit korotti taivaaseen saakka. Ja tuohon tilaan pstkseni
en kuitenkaan tarvinnut en laivoja, vaunuja, enk jalkojakaan, eik
tiekn sinne ollut niinkn pitk kuin tuolta talosta tnne meidn
istumasijallemme. Sill menn ja saapuakin Sinun tyksi ei ole
muuta kuin _tahtoa_ menn tyksi, mutta tahtoa sit ehdottomasti ja
kokonansa, ei puolinaisesti niin ett, kntyy sinne ja tnne, miten
milloinkin sattuu ja ett samalla kun tahtoo nousta ja lhte samalla
tahtoo jdkin, joten taistellen omaa itsen vastaan sortuu.

Mieleni ollessa noin kaikkea pttvisyytt ja toimintakyky vailla
olen min kuitenkin ruumiillani monenmoista toimittanut, jota ihmiset
eivt aina, vaikka tahtoisivatkin, voi toimittaa, jos nimittin ovat
raajarikkoisia tai vangittuina, lopen vsyneit tai jollain muulla
tavalla kykenemttmi. Kun min raastoin tukkaani, lin otsaani,
puristin molemmin ksin polveani, tein min sit, koska min niin
tahdoin. Mutta min olisin voinut tt vain tahtoa, voimatta sit
teossa tytt, jos nimittin jseneni taudin jykistmin eivt
olisi totelleet.

Tuota kaikkea min tein, eik siin tahtominen ja tekeminen yhteen
kynyt. Mutta sit en min tehnyt, jota min niin paljon innokkaammin
ja palavammin halusin, ja jota olisin voinut tehd kohta kun vaan
tahdoin, jrkkymttmsti ja hellittmttmsti tahdoin. Tss, net,
on tahtominen samaa kuin taitaminen, jopa samaa kuin tekeminen;
ja sittenkn en min sit tehnyt. Ruumis kyll herksti totteli
sielun heikointakin tahdon ilmausta pannen oitis jsenet liikkeelle
tyttmn sielun vhimpikin toivomuksia, mutta sielu ei tuota omaa,
ylev tahtoansa suostunut tyttmn, vaikk'ei siihen olisi tarvittu
kuin hyv tahtoa vaan.

Tmhn on kummallista -- mist tm johtuu? Miksi niin on
asianlaita? Suo armosi loistaa, jotta voisin kysy voivatko
mahdollisesti ihmisten salaperiset rangaistustuomiot ja Aadamin
lasten synkeimmt synninsurut thn vastauksen antaa.

Mist johtuu tm kummallinen ilmi? Ja miksi on se olemassa? Sielu
kskee ruumista ja tm tottelee oitis. Sielu kskee omaa itsens
ja saa tottelemattomuutta osaksensa. Sielu kskee kden liikkua ja
tm tottelee niin herksti, ett kskyn antaminen ja noudattaminen
tuskin on eroitettavissa; ja kuitenkin sielu on sielullista ja ksi
ruumiillista. Mutta kun sielu kskee sielua tahtomaan, niin ei se
tottele, vaikka se nyt itse on kskemss, eik joku toinen. Tmhn
on perti kummallista -- miksi niin on? Sielu antaa itsellens kskyn
tahtomaan, eik se kskisikn, joll'ei jo tahtoisi, ja kuitenkaan ei
ksky tule tytetyksi.

Vaan siinp se on syy: sielu ei olekaan kaikesta sydmestn
tahtonut, eik niinmuodoin kaikesta sydmest kskenytkn. Sill
siin mrin sielu kskee kuin se tahtoo, ja siin mrin kuin ei
sen ksky totella ei se ole tahtonutkaan; tahtohan, net, itse on
kskemss, tahtomaan juuri sit, mit se itse tahtoo, eik kukaan
muu. Kun ei tahto tydellisesti tahdo, mit se kskee, niin ei se
myskn saa kskyns toteutumaan. Jos taas tahto olisi tydellinen,
niin ei tarvittaisi ksky tahtomaan, sill se olisi jo olemassa,
mit kskyll tahdottaisiin aikoihin saada.

Ei se niinmuodoin kummallista olekaan toiselta puolen tahtoa,
toiselta puolen olla tahtomatta; se on sielun sairautta, kun sielu
totuuden kohottamana ja tottumuksen alaspainamana ei kykene kokonansa
nousemaan. Ja niinmuodoin on olemassa kaksi tahtoa, koska kumpikaan
ei ole kokonaisuus, ja koska toisella on, mit toiselta puuttuu.

Kun min pidin tutkintoa itseni kanssa tahdoinko min nyt Jumalaa
palvella kuten olin jo niin kauvan aikonut, niin se olin min, juuri
min, joka sit sek tahdoin ett olin tahtomatta.

Koko sydmellni en min tahtonut, koko sydmellni en myskn ollut
tahtomatta. Min niinmuodoin olin taistelussa ja ristiriidassa itseni
kanssa.

Tuolla tapaa min sairastin ja kidutin itseni syyttmll kovemmin
kuin koskaan ennen itseni. Min vntelin ja kntelin itseni
kahleissani, jotta ne kerrankin kokonaan katkeisivat; hltyneet ne,
net, kyll jo olivat, vaan pitelivt kuitenkin viel. Sin, Herra,
samalla ankarana ja laupeaana tynsit sydmeni sisimpn pelvon ja
hpen kaksinkertaisen pistimen, ett'en taas veltostuisi ja jttisi
kokonaan katkaisematta sit vhist, heikkoa, jljelle jnytt
kahletta, joten se uudelleen olisi voinut vahvistua ja sitoa minut
lujemmin.

Min sanoin itsekseni: nyt on se tapahtuva -- kohta, kohta! Ja sit
sanoessani kvin jo ptst tekemn. Melkein sen jo tein, ja
kuitenkaan en sit tehnyt. En tosin solunut entiselle sijalleni,
mutta min seisahduin juuri lhelle matkan pt pstyni ja
hengitin syvn. Min ponnistin viel kerran voimiani ja psin
hivenen lhemmksi -- ja nyt viel vhn, niin kohta, kohta ulotun ja
saan siit kiinni. Mutta sittenkn en ulottunut, enk saanut kiinni,
koska yh viel kammoin kuolla kuolemalle ja el elmlle. Yh viel
oli paha, johon olin piintynyt, voimallisempi kuin hyv, johon olin
aivan harjaantumaton.

Kuta lhemm lheni tuo trke hetki, jolloin minun piti toiseksi
muuttua, sit suurempaa pelkoa se minussa hertti. En kuitenkaan
taantunut asemaltani, enk kntynyt pois suunnastani, vaan hlyin
eptietoisuudessa.

Perin mitttmt ja turhanpiviset kappaleet, nuo vanhat ystvni,
nykivt minua lihani liepeest ja kuiskasivat korvaani: "Aiotko
todella meidt jtt? Oletko ajatellut, ett sinun siit hetkest
lhtien ja aina ijankaikkisesti on oltava ilman meit, ja ett siit
hetkest lhtien 'moni asia' on oleva sinulle luvatonta?" Ja mit
kaikkea he kuvailivatkaan minulle tuolla sanallaan 'moni asia!' Oi
mit kaikkea kuvailivatkaan, minun Jumalani! Torjukoon armosi pois
palveliastasi kaikki nuo likaiset ja hpelliset mielikuvat!

En en kuullut noita pahojen henkien ni kuin aivan hiljaa
entiseen verraten. Ne eivt julkisesti astuneetkaan tielleni
vastavitteitn tekemn, vaan supisivat vaan selkni takaa ja
nykivt salaa vaatteeni liepeest saadaksensa minua, joka olin
kntnyt heille selkni, katsomaan taakseni. Kuitenkin ne saivat
viivytetyksi minua, joka muutoinkin olin eprivll kannalla,
irroittamasta itseni niist ja kiiruhtamasta yli rajan sinne, jonne
olin kutsuttu, varsinkin kun voimakas tottumus samalla sanoi minulle:
"Luuletko todella voivasi ilman noita aikoihin tulla?"

Tuo kuitenkin korvissani kuului varsin laimealta ja heikolta. Sill
sielt, minnepin olin kasvoni kntnyt ja minne vapisevanakin
koetin kiirehti, ilmestyi tuo puhdas, ihana siveys, joka ilossaankin
aina on arvokas, eik hillitn. Se hellsti ja vakavasti kutsui
minua tulemaan, tulemaan ihan arvelematta. Se ojensi pyht ktens
tavoittaaksensa minua ja sulkeaksensa minut syliins.

Ja se katsoi minuun rohkaisevasti hymyillen iknkuin sanoen:
"Sink, sink todella et kykenisi siihen, mihin lapsukaiset ja
naiset kykenevt? Kykenevtk he siihen omasta voimastaan, eik
pinvastoin Herran Jumalan voimassa? Herra Jumala on minut heille
uskonut. Miksi siis sin koetat omin voiminesi seisoa ja vapiset
ja horjut? Heittydy Hnen varaansa; l pelk, ei hn laske
sinua lankeemaan. Jttydy Hnelle aivan turvallisena. Hn ojentaa
ksivartensa ottaaksensa vastaan sinua ja parantaaksensa sinua."

Min kovasti hpest punastuin, kun vast'ikn olin kuunnellut
noita joutavia laverruksia ja yh viel vitkastelin ja hlyin
eptietoisena. Ja taas olin min kuulevinani siveyden sanovan
minulle: "Sulje korvasi kuulemasta noita jsenisi maan pll,
jotta ne kuolisivat. Ne kyll lupailevat sinulle iloja, mutta iloja,
jotka Herran Jumalan lain mukaan ovat luvattomia". -- Tm taistelu
sydmessni oli taistelua toisen ja toisen minuuteni vlill.

Alypius, joka hiljaa vierellni istui, odotti nettmn, miten tm
tavaton mielen kuohuni oli pttyv.

Kun nyt syvllinen tutkistelemus oli olentoni salaperisest
syvyydest kohottanut ja koonnut kaiken kurjuuteni sieluni
silmin eteen, niin puhkesi ankara myrsky tuoden mukanaan runsaan
kyynelsateen.

Saadakseni vapaasti vuodattaa kyyneleitni ja ilmoille laskea
valitukseni nousin min ja poistuin Alypiuksen luota. Sill
yksinisyys soi minulle sopivamman tilaisuuden itkemiseen.
Niinmuodoin poistuin siksi kauvas, ett'ei hnenkn lsnolonsa
vaivannut minua. Hn huomasikin, millainen oli tilani, sill neni,
kun jotain hnelle koetin sopertaa, oli tukehtua itkuun. Senthden
hn, kun min nousin, ji paikoilleen istumaan kovin hmmstyneen.

Min heittydyin, tietmtt mit tein, ern viikunapuun alle,
ja annoin kyyneleeni vapaasti vuotaa Sinulle otolliseksi uhriksi.
Ja min puhuin thn tapaan, joskaan ei aivan nill sanoilla:
"Oi Herra, kuinka kauvan, kuinka kauvan voit niin armottomasti
vihaa kantaa? l toki muistele entisi pahoja tekojamme!" [Ps.
79: 5, 8.] Sill viel tunsin min olevani niiden siteiss. Min
neen vaikeroin: "Kuinka kauvan? Kuinka kauvan? Huomenna -- ja
taas huomenna! Miksi ei nyt kohta tll hetkell tehd loppu minun
hpestni?!"

Noin min vaikeroin ja itkin kovin katkeria katumuksen kyyneli.
Mutta silloin -- silloin kuulin min naapuritalosta lasten ni,
jotka iknkuin laulamalla lausuivat "ota ja lue -- ota ja
lue!" Aivan samana hetken kirkastuivat kasvoni ja min vaivasin
ajatuksiani mink voin muistaakseni jos mahdollista onko lapsilla
tapana jossain leikiss laulaen lausua jotain tuontapaista; mutta
en voinut ensinkn muistaa koskaan kuulleeni mitn sellaista.
Silloin tukahutin min kyyneleeni ja nousin yls -- min pidin
nuo kuulemani lasten sanat jumalallisena kskyn minulle avaamaan
raamattua ja lukemaan sen luvun, joka ensinn eteeni aukeni. Olinhan
Antoniuksestakin kuullut, ett hn, kun hn kerran sattumalta joutui
erseen paikkaan, miss evankeliumia julkiluettiin, tunsi sen
kehoituksen, jonka luetusta paikasta sai kuullaksensa, lausutuksi
itsellens nimittin: Mene, myy, mit sinulla on, ja anna vaivasille,
niin saat aarteen taivaassa, ja tule ja seuraa minua. [Matt. 19, 21.]
Jumalalliselle nelle kuuliaisena olikin hn kohta kntynyt Sinun
puoleesi.

Syvsti liikutettuna palasin min sille paikalle, miss Alypius
istui, ja minne noustessani olin jttnyt apostoli Paavalin
epistolat. Min otin ne ksiini, aukasin ja luin hiljaa sen kohdan,
johon ensinn silmni osuivat: Ei ylensymisess eik juopumisessa,
ei haureudessa eik kammioissa, ei riidassa eik kateudessa, vaan
pukekaat pllenne Herra Jesus Kristus ja hoitakaa ruumistanne, vaan
ei haureellisuuteen. [Rom. 13, 13-14.] En tahtonut enemp lukea,
eik se ollut tarpeellistakaan. Sill kohta kun sain luetuksi nuo
sanat koitti kirkas valo minun sydmessni, joka hajoitti kaikki
epilysten sumut, ja tuntui niin turvalliselta.

Min laskin kirjan kiinni, pistettyni jonkun merkin siihen kohtaan,
ja kerroin kasvot rauhallisina kaikki Alypiukselle. Silloin ilmaisi
hn mielialansa, josta ei minulla ollut mitn aavistusta, pyytmll
saada nhd sit kohtaa, jota olin lukenut. Min nytin sen hnelle
ja hn luki edelleen siit kohdasta, johon min olin pyshtynyt.
Sanat, jotka siin seurasivat, olivat minulle aivan tuntemattomat ja
kuuluivat nin: Uskossa heikkoa korjatkaa. [Rom. 14, 1.]

Nm sanat hn sovitti itseens ja osoitti niit minulle. Hn tuli
niiden kautta vahvistetuksi ja yhtyi ilman mitn epilyst tai
mielen levottomuutta hyvn ptkseeni, joka oli aivan tuon hnen
jalon luonteensa mukaista, johon nhden hn jo ennestn oli minua
niin paljon edell.

Nyt lksimme me itini luo kertomaan hnelle kaikkea. Hnen sydmens
tyttyi ilosta. Kun kerroimme hnelle lhemmin, miten kaikki oli
tapahtunut, iloitsi ja riemuitsi hn ja ylisti Sinua, joka teet
kaiken senkin yli kuin me ymmrrmme tahi rukoilemme. [Ef. 3, 20.]
Sill olithan hnelle antanut minuun nhden paljoa enemmn kuin mit
hn oli huokauksilla ja kuumilla kyynelill rukoillut.

Sin olit saanut minut niin kokonaan itsehesi suostumaan, ett'en en
mitn avioyhteytt vaimon kanssa halunnut, enk toivonut itselleni
mitn kaikesta siit, mit tll maailmalla on tarjottavaa. Nyt
seisoin min sill uskon tasapinnalla, jolla olit jo niin monta
vuotta sitten suonut hnen nyss nhd minun seisovan. Sin olit
hnen surunsa iloksi muuttanut, ylitsevuotavaksi iloksi, jommoista
ei hn koskaan ollut itsellens rukoillut, ja joka arvossa ja
puhtaudessa verrattomasti voitti sen ilon, jota hn oli itselleen
toivonut lapsistani ja lastenlapsistani.




9 KIRJA.

Uusi elm.


Oi Herra, min olen Sinun palveliasi ja Sinun piikasi poika. Sin
olet katkaissut kahleeni, Sinulle min kannan kiitosuhria. [Ps. 116,
16-17.] Sinua kiittkn sydmeni ja kieleni, ja kaikki minun luuni
lausukoot: Herra, kuka on Sinun kaltaisesi? [Ps. 35, 10.] Ja anna
Sin minulle vastaus ja sano sielulleni: Min olen Sinun pelastuksesi.

Kuka ja millainen min olen? Ei lydy mitn pahaa, jota en min
ole tehnyt tahi puhunut tahi ainakin tahtonut. Mutta Sin, Herra,
olet hyv ja armollinen; Sin katsoit alas kuiluun, jossa kuolleena
makasin, ja ajoit ulos sydmeni syvyydest pohjattoman turmelukseni.
Siinp se olikin koko kysymys: olla tahtomatta sit, mit min olin
tahtonut, ja tahtoa sit, mit Sin tahdoit.

Mutta miss oli minun vapaa tahtoni niin monen vuoden ajan ollut? Ja
mist salaperisest syvyydest tai korkeudesta se yht'kki ilmestyi
niin ett taisin taivuttaa niskani Kristuksen Jesuksen suloisen
ikeen alle ja ottaa hartioilleni Sinun keven kuormasi, oi minun
vapahtajani ja minun lunastajani?

Yht'kki oli minulle varsin helppoa ja iloista kieltyty
maailman turhista iloista. Ilolla nyt heitin pois semmoista, jonka
kadottamista olin tt ennen suuresti peljnnyt.

Sill Sin, ainoa todellinen viehtys, vieroitit mieleni niist,
samalla kun sait minut kiintymn itseesi, joka olet -- ei kuitenkaan
lihalle ja verelle -- suloisempi kaikkea, mit suloista lytyy
maan pll; kirkkaampi kaikkea muuta valoa ja samalla sisemmll
sielussani kuin kaikki, mit siell salaperist lytyy; korkeampi
kuin kaiken maailman kunnia, vaikk'ei niille, jotka itsestn korkeaa
ajattelevat.

Nyt oli sieluni vapaa niist huolista, joita tmn maailman kunnian
ja rikkauden tavoitteleminen tuottaa, vapaa halusta rype synnin
liassa tyydyttmll lihan kiihkeit himoja, ja nyt min hyvillni
haastelin kuin pieni lapsi Sinulle, minun valoni, minun rikkauteni,
minun autuuteni, minun Herrani ja minun Jumalani.

Sinun kasvojesi edess punnittuani asiaa ptin min, ett'en min
kki meluten katkaisisi opetustointani, vaan ett hiljaa huomaamatta
vetytyisin pois laverruksien markkinoilta, jott'eivt nuorukaiset,
joilla on tutkintoaineenaan ei Sinun lakisi, eik Sinun rauhasi, vaan
mielettmi valheita ja torilla ratkaistavia oikeusjuttuja, en
saisi ostaa minun suuni kaupasta aseita hurjaan elmimiseens.

Sopivasti kyll ei ollut en kuin jokunen piv siksi kun
viininkorjuulupa piti alkaa; min niinmuodoin ptin kest
paikallani siihen saakka, voidakseni sitten lain mukaisesti virastani
erota ja sily vapaana ihmisorjuudesta pysymll siin vapaudessa,
johon Sin kerran olet minut ostanut.

Sinun rakkautesi oli lvistnyt sydmemme ja me kannoimme sanasi
nuolia syvll sielussamme. Sinun palvelijoittesi esimerkit, jotka
olivat olleet kuin mustat, sammuneet ja kuolleet hiilet, ja jotka
Sin puhaltamalla olit palamaan saanut ja henkiin herttnyt, ne nyt
ajatustemme pesn koottuina polttivat ja kuluttivat meist pois
uneliaisuuden, joka uhkasi meidt kadotukseen upottaa. Ne sytyttivt
meiss voimakkaan tulen, jota vastaansanojien kavalat kielet eivt
mitenkn saaneet sammumaan; se pinvastoin vastaansanomisesta yltyi
korkeammalle loimuamaan.

Kun kuitenkin oli nimesi thden, jonka pyhyys on kautta koko maailman
tunnettu, olemassa sellaisiakin, jotka olivat valmiit ptstmme
ylistmn, niin saattoi nytt kerskaukselta oitis, lheist
lupa-aikaa odottamatta, erota kaikkien nhden toimitettavasta
julkisesta virasta. Jos nyt kuitenkin olisin niin tehnyt ja kntnyt
kaikkien kuulijaini huomion puoleeni, niin olisivat he, jotka
varsin hyvin tiesivt kuinka lhell oli viininkorjuulupa, saaneet
aihetta puhua minusta kaikenlaista ja vitt, ett olen tll vaan
tahtonut nky suureksi mieheksi. Mit hyv siit olisi ollut, ett
minun vaikuttimistani noin olisi puhuttu ja huhuttu? Niinhn hyv
ptksemme vain olisi joutunut pilkan alaiseksi.

Jo kesn kuluessa olivat keuhkoni tyst vaivaantuneet niin ett olin
kovin hengstynyt ja tunsin pistoksia rinnassani. Mys neni kheys
minua vaivasi ja vaikeutti puhujana esiintymistni. Olin senthden
levottomuudella ajatellut ett minun ehk ainakin toistaiseksi
tytyisi lakkauttaa toimeni.

Nyt sit vastoin min iloitsin siit, ett Sin, minun Jumalani, olit
antanut minulle paremman syyn erota virastani kokonaan. Tss ilossa
min kestin tuon vliajan. Sit oli noin kaksikymment piv, mutta
min ne miehuullisesti ja krsivllisesti kestin. Krsivllisyytt
siin todella kysyttiin, sill nyt ei ollut en himo keventmss
tynkuormaa kuten ennen.

Ehk joku Sinun palvelioistasi, minun veljistni, sanonee, ett
olen siin synti tehnyt, kun hetkenkn en istuin valheen
opetustuolissa, sittenkun sydmeni oli sitoutunut Sinua palvelemaan.
En sit kiellkn. Mutta olethan Sin, kaikkein armollisin Herra,
tmnkin kaikkien muiden kauhistavien ja surkuteltavien syntieni
keralla pyhss kasteen vedess poispessyt ja anteeksiantanut.

Verecundus ystvllisesti pyysi meit olemaan hnen maatilallaan,
siksi kun psisimme Milanosta lhtemn. Siell hnen rauhaisassa
maatalossaan, peltojen ja niittyjen keskell me kaukana maailman
hyrinst saimme levht Sinussa. Sin, Herra, joka olet
uskollinen lupauksissasi, olet maksava Verecundukselle palkan hnen
meille osoittamastaan rakkaudesta. Sin olet antava hnen levht
paratiisin ijti viheriitsevill niityill, sill Sin olet
anteeksiantanut hnen maan pll tekemt syntins.

Nebridius iloitsi kanssamme, sill hn oli harras totuuden etsij,
vaikkakaan hn ei viel ollut kristitty, eik ollut osallinen kirkon
pyhist sakramenteista.

Vihdoin viimeinkin loppui odotusaika. Kuinka pitklt ja ikvlt
olikaan se tuntunut meist, jotka ikvimme joutilaisuutta ja
vapautta voidaksemme kaikesta sydmest veisata: Minun sydmeni
lausuu Sinulle: Min olen etsinyt kasvojasi -- Sinun kasvojasi,
Herra, tahdon min etsi.

Sitten tuli tuo odotettu piv, jolloin todella psin irti
opettajatoimestani, josta mieleni jo tt ennen oli irtaantunut.
Nyt se tapahtui -- ja nyt psi kieleni samoin kuin sydmenikin
valloilleen. Ystvieni keralla min tuolla maatilalla Sinua riemuiten
ylistin.

Sill min kirjoitin useita kirjoja, jotka tosin olivat tarkoitetut
Sinun palvelukseesi, mutta jotka kuitenkin viel huokuivat sken
jttmni koulun ylpet henke, samoin kuin juoksijakin on
hengstyksissn juuri kun hn lopettaa juoksunsa levhtksens.
Nit teoksiani ovat seuraavat: "Keskusteluja lsnolevien kanssa"
ja "Keskusteluja oman itseni kanssa Jumalan kasvojen edess" sek
"Kirjeeni poissa olevalle Nebridius-ystvlleni".

Milloin riittnee minulle aikaa mainitakseni kaikkea sit hyvyytt,
jota Sin meit kohtaan osoitit tuona aikana, varsinkin kun minun on
riennettv toisia viel suurempia armotitsi kertomaan?

Minulle on mieluista muistella, miten Sin, Herra, sisllisill
pistimill kokonaan lannistit korskean luontoni, miten Sin teit
sydmeeni tasaisen tien alentamalla ajatusteni vuoret ja kukkulat,
oikaisemalla mutkat ja silittmll eptasaiset paikat.

Kuinka innokkaasti yhdyinkn ylistmn Sinua, lukiessani Daavidin
psalmeja, noita uskoa uhkuvia virsi ja hurskaan mielen tunnelmia,
joissa ei ole vhkn ylpeyden henke!

Sinun syvint rakkauttasi en kuitenkaan viel tuntenut, koska olin
vasta katekumeeni kuten Alypiuskin, jonka kanssa yhdess elelin
maaelmn hiljaisuudessa. Mys itini liittyi meihin erimttmsti
naisellisella olennollaan, miehekkll uskollaan, levollisuudellaan
mik on vanhoille ominainen, idillisell hellyydelln ja
kristillisell hurskaudellaan.

Kuinka innokkaasti yhdyinkn ylistykseesi lukiessani psalmeja!
Kuinka suuren rakkauden ne sielussani sytyttivt Sinua kohtaan! Min
paloin innosta saada niit julistaa, jos mahdollista koko maailmalla,
jotta kukistuisi ihmiskunnan ylpeys. Mutta veisataanhan niit
kaikkialla maailmassa, ja eihn kukaan voi hehkultasi ktkeyty.

Sydmeni oli tynn voimakasta ja katkeraa vihaa Manikeolaisia
kohtaan, mutta samalla min mys tunsin sli heit kohtaan,
koska he eivt tunteneet nit jumalallisia salaisuuksia, nit
taivaallisia lkkeit, ja koska he mielettmn uhkamielisin
hylksivt sen vastamyrkyn, joka olisi voinut heit parantaa.[56]

Min olisin suonut, ett he jonkun kerran olisivat olleet
tietmttni saapuvilla nkemss ja kuulemassa minua, kun min tuona
joutoaikanani luin neljtt psalmia. Kyll varmaan olisi heidn
tytynyt silmieni sihkyst ja neni painosta huomata, kuinka
voimallisesti minuun vaikuttivat nuo psalmin sanat: Kun min huusin,
niin Sin kuulit minua, minun vanhurskauteni Jumala. Sin minua
hdssni lohdutit. Ole minulle armollinen ja kuule rukoukseni.

Min vapisin pelvosta, mutta samalla min mys hehkuin Sinun
laupeutesi sytyttmst toivosta ja ilosta. Ja kaikkia noita tunteita
tulkitsivat silmni ja neni, lukiessani noita Sinun Henkesi meille
lausumia sanoja: Te uljaat miehet, kuinka kauvan pit minun kunniani
pilkattaman? Miksi te rakastatte turhuutta ja tavoittelette valhetta?
Olinhan minkin turhuutta rakastanut ja valhetta tavoitellut.

Nyt min sen kuulin ja kauhistuin; sill min tunsin ett minkin
olin yksi niit, joita nmt sanat tarkoittivat. Sill olivathan ne
mielikuvitukseni luomat harhakuvat, joita olin totuutena pitnyt,
sulaa turhuutta ja valhetta. Nm muistot tyttivt sydmeni tuskalla
ja min valitin haikeasti ja katkerasti.

Jospa olisivat nuo valitushuutoni kuuluneet niiden korviin,
jotka viel tnpivn rakastavat turhuutta ja tavoittelevat
valhetta. Ehkp se olisi vaikuttanut heiss niin voimallisen
mielenliikutuksen, ett heidn olisi tytynyt oksentaa ulos
itsestns tuon tuommoisen; sitten olisivat he kntyneet rukoillen
Sinun puoleesi ja Sin olisit kuullut heidn rukouksensa, koska hn,
joka todella edestmme kuoli, on edesvastaajanamme tyknsi.

Edelleen min luin: Vihastukaa, lkk synti tehk. Kuinka
tulinkaan liikutetuksi tt lukiessani! Olinhan jo oppinut vihaamaan
itseni entisen elmni thden, ja nyt oli tm sana minua
kannustamassa, ett'en vast'edes synti tekisi!

Nyt en en mistn itseni ulkopuolella olevasta esineest tyydytyst
hakenut, enk sit ruumiillisin silmin etsinyt nkyvisest
auringosta.[57] Sill jotka tmn maailman moninaisista kappaleista
ilonsa hakevat, he piankin hvivt ja haihtuvat noihin nkyvisiin,
katoavaisiin kappaleisiin, he janoisin mielin tavoittelevat niiden
haihtuvia varjokuvia.

Oi jospa he janostaan aivan nntyisivt niin ett rukoillen
pyytisivt: Kuka meille nytt, mist saisi jotain virvoittavaa?!
Oi jospa me silloin voisimme sanoa ja he kuulla: Ilmestynyt on
meille, Herra, Sinun kasvojesi valkeus. Sill emme me ole se valkeus,
joka ihmisi valistaa, vaan Sinun valkeutesi koittaa meiss, jotta
me, jotka muinoin olimme pimeys, nyt olisimme valkeus Sinussa.

Oi jospa he olisivat voineet nhd tuota sisist, ijist valoa!
Nyt olin saanut sit maistaa, ja sydntni kivisti, etten voinut
sit heille nytt, kun he maailmaa himoitsevine silmineen tulivat
tykni ja sanoivat: Kuka meille nytt, mist saisi jotain
virvoittavaa? Sill nyt kun sydmessni kannoin vihaa itseni
vastaan, saatuani piston sydmeeni, nyt kun olin vanhan ihmiseni
kuolettanut ja uhrannut alttarillasi ja ajattelin Sinun apuasi
toivoen uudistumistani uudeksi ihmiseksi, nyt olit Sin tullut
minulle suloiseksi ja tyttnyt sydmeni ilolla. Min huudahdin
ilosta lukiessani tt samaa raamatusta, jota sydmessnikin tunsin.
En tosiaankaan en olisi tahtonut saada maallista omaisuuttani
kartutetuksi moninkertaiseksi, kuluttaakseni tuota katoavaista ja
kuluakseni itse sen kuluttavasta voimasta. Sill joskin toisilla on
viljaa ja viini yltkyll, niin olihan minulla Sinussa, Sin ainoa
ijankaikkinen ja muuttumaton, toisenlaista viljaa, viini ja ljy.

Seuraavaa vrssy[58] lukiessani min kaikesta sydmestni huudahdin:
Oi autuutta saada nukahtaa ja levht, saada levht rauhassa,
levht siin, mik aina on samaa! Ken voi meilt sit est, kun
sana seisoo vahvana: Kuolema on nielty voitossa? [1 Kor. 15, 54.]
Olethan Sin itse se ijti sama ja muuttumaton. Sinussa nautitaan
syv rauhaa ja unohdetaan kaikki vaivat. Sill Sinua ainoastaan
tavoitella, eik kaikenlaista muuta, se on luontoni laki, jonka Sin,
Herra, yksin olet minuun istuttanut, eik kenkn muu.

Min luin ja min paloin innostuksen tulesta ja pyhst kiivaudesta
niit vastaan, jotka pyh raamattua halveksuvat. Mutta min en
tiennyt mit tehd noille mykille kuolleille, joiden joukossa min
itse olin ollut yksi niit pahimpia, aivan kuin turmiollinen rutto,
ja raivonnut sokeudessani kuin kinen haukkuva koira noita pyhi
kirjoja vastaan, jotka ovat tynn taivaan makeata hunajaa ja Sinun
valkeutesi valoa.

Kun se aika lheni, jolloin minun piti ilmoittautua kastettavaksi,
palasimme me maalta Milanoon. Mys poikani Adeodatuksen, tuon syntini
lapsen, otimme me mukaamme. Sin olit suonut hnen hyvin kasvaa
viisaudessa. Sill vaikka hn ei ollut viel tytt viitttoista
vuotta, niin hn kuitenkin hengen etevyydess oli edell monia
arvokkaita ja oppineita miehi.

Sinun lahjojasi, Herra, min kasvojesi edess kehun, Sinun, joka
olet kaikkeuden Luoja ja saat meidn epmuodostumatkin kauniiksi
muodostetuksi. Minulla tuossa pojassa ei ollut muuta osaa kuin
rikokseni, joka hnen maailmaan syntymisens aiheutti. Sin yksin sen
sydmellemme laskit, ett poika olisi kasvatettava kurituksessa ja
Herran nuhteessa. Sinun lahjojasi min kehun kasvojesi edess.

Olen teokseeni "Opettajasta"[59] kirjoittanut poikani kanssa
pitmini vuorokeskusteluja. Sin tiedt, ett kaikki
keskustelukumppanini siell esiintyvt ajatukset todella ovat tuon
kuudentoista vuotiaan omia. Olen monta viel paljon ihmeellisemp
seikkaa hness havainnut. Min monta kertaa peljstyin hnen
henkist etevyyttns. Ken muu taiteilijoista kaikista paitsi Sin
kykenee sellaista ihmeteosta luomaan?!

kki Sin hnet tempasit pois maan plt, ja nyt min saan hnt
huoletonna muistella, kun ei ole minulla mitn pelkoa ei hnen
nuoruudestaan, eik miehuudestaan, eik koko hnen elmstn.

Hnet, joka hengellisess elmss olikin meidn ikisemme ja oli
kuten me itsekin kasvatettava Sinun opissasi, olimme me seuraamme
ottaneet. Me tulimme kastetuiksi ja nyt katosi meist kaikki pelko
entisest elmstmme.

Min en noina pivin koskaan saanut kyllkseni tuosta ihmeen
suloisesta langennutta ihmiskuntaa koskevan pelastusptksesi
tutkimisesta. Kuinka vuolaasti vuotivatkaan kyyneleeni laulettaessa
pyhi lauluja Sinun kunniaksesi! Kuinka vrisikn sieluni syvst
liikutuksesta kun virsien ja hengellisten laulujen suloiset sveleet
kajahtelivat kirkkosi pyhiss holvissa. Sveleet aaltoilivat
korviini, ne valoivat totuutta sydmeeni, hurskaat tunteet tyttivt
mieleni ja vuolaasti vuotivat kyyneleeni ja -- minun oli niin hyv
ollakseni.

Sin joka saat aikaan, ett ihmiset yksimielisin yhdess
asuvat, Sin meidnkin seuraamme toimitit ern nuoren
miehen kotokaupungistamme nimelt Evodius. Hn oli palvellut
valtionrahatoimikamarissa, mutta oli jo ennen meit kntynyt ja
kastettu ja jttmll maallisen toimensa valmistautunut Sinua
palvelemaan.

Nyt me olimme yhdess ja me aioimme vastaisuudessakin asua yhdess
pyh ptstmme toimeenpannaksemme. Me kyselimme paikkaa, miss
parhaiten saisimme Sinua rauhassa palvella, ja lksimme yhdess
paluumatkalle Afrikaan.

Mutta kun me olimme psseet Ostiaan[60] Tiber-joen varrelle kuoli
minun itini. Piv, jolloin hnen piti tst elmst erit,
teki tuloaan, mutta Sin sen yksin tiesit. Sinun salaperisest
sallimuksestasi me seisoimme itseksemme hn ja min puutarhaan
pin olevan ikkunan luona talossa, jossa me asuimme ollessamme
hiljaisessa Ostiassa lepilemss pitkllisen matkan vaivoista ja
valmistautumassa tulevalle merimatkalle.

Me siin seistessmme pidimme keskenmme herttaista vuoropuhelua.
Unohtaen ne kuin takana ovat ja tavoittaen niit kuin edesspin
ovat [Filip. 3, 13] me Sinun kasvojesi edess, joka olet totuus,
arvailimme millaista mahtaa pyhien ijankaikkinen elm olla, se
elm jota ei silm ole nhnyt, eik korva kuullut, eik yksikn
ihmissydn tuntenut. [1 Kor. 2, 9.] Me janoisina kurotimme huulemme
sen veden puoleen, joka vuotaa Sinusta, joka olet elmn lhde sangen
syv, voidaksemme sit juomalla sen verran kuin jaksoimme ksitt
niin paljon kuin mahdollista noin kovin korkeita asioita.

Jouduttuamme puheessamme siihen, ett kirkkaimmankin pivpaisteen
aiheuttamaa ruumiillisten aistimien ihastusta ei voida verrata, eik
mainitakaan tuon ijankaikkisen elmn suloisuuden rinnalla, me yh
tulisemmalla innolla aatoksessamme kotouduimme kohti tuota elm
nousten askel askeleelta yli koko aistillisen maailman yli taivaan
aurinkoineen, kuineen ja thtineen, jotka maan plle paistavat.

Sitkin korkeammalle me kotouduimme, me nimittin sielumme syvyydess
tutkimalla, tunnustamalla ja ihailemalla Sinun tekojasi johduimme
puhumaan sieluistamme.

Niist me siirryimme siihen maahan jonka hedelmllisyydell ei ole
mitn mr eik loppua, ja jonka viljavilla totuuden vainioilla
Sin ruokit Israeliasi ijankaiken. Siell onkin kaikella elmns
Hness, joka on viisas, jonka kautta kaikki ovat tehdyt, jotka ovat
olleet olemassa ja tulevat olemassa olemaan, ollen itse luomaton ja
muuttumaton, sama nykyisyydess, entisyydess ja tulevaisuudessa.
Niin, Hnesshn ei mitn menneisyytt eik tulevaisuutta olekaan;
Hness, joka iankaikkinen on, on vain nykyisyytt; mutta menneisyys
ja tulevaisuus on katoavaista.

Nin puhuessamme ja ikvidessmme ijist elm me hetkisen saimme
sit maistella innosta sykkivin sydmin. Me huokaillen sanomattomilla
huokauksilla maistoimme Hengen uutisia. Mutta meidn tytyi taaksemme
jtt tuo hengen uutisten kimppu ja palata puhumaan suullamme,
joka lakkaamatta sanoja synnytt ja valmistaa. Sill eip meidn
sanamme, eik mikn ole sellaista kuin Sinun sanasi, meidn Herramme
olennollinen sana, joka aina pysyy sin kuin se on vanhenematta
milloinkaan.

Me edelleen puhuimme ijankaikkisesta elmst ja skeisest
kokemuksestamme: Miten lihan levottomat pyyteet lakkaavat, miten
mielikuvat maasta, vedest ja ilmasta hipyvt pois, miten
taivaankappaleetkin kaikki katoavat nkpiirist, miten sielukin on
kuin olemattomissa kohoutuessaan ajattelemasta itsen, miten kaikki
unet ja nyt, kaikki sanat ja merkit, sanalla sanoen kaikki, mik on
muuttuvaista ja katoavaista, on meille kuin aivan olematonta.

Sill sanovathan kaikki nm kappaleet jokaiselle, kun vaan
niiden kielt ymmrt: Me emme ole itsemme tehneet, vaan Hn,
joka ijankaikkinen on, on meidt tehnyt. Tmn sanottuaan ne taas
vaikenevat ja kntyvt tarkkaavaisuudella kuuntelemaan Hnt, joka
ne on tehnyt, ja joka yksin puhuu.

Hn ei puhu noiden kappalten kautta, ei ihmiskielell, ei enkelien
nill ei ukkosen jyrinll, ei arvoituksilla, eik vertauksilla,
vaan ilman noita kappaleita, joissa me Hnt rakastamme, Hn meille
vlittmsti puhuu niin ett me selvsti kuulemme Hnen nens
hetkin sellaisina, jolloin me kuten tnkin hetken kohotamme
henkemme korkeuteen ja aatoksen nopeudella tapailemme ijankaikkista
viisautta, joka yhti samana kaikkeutta vallitsee. Jos nyt tt oloa
jatkuisi, jos kaikki ala-arvoiset nyt katoaisivat, jos tm ainoa
nky katsojansa tempaisi mukaansa ja iloihinsa upottaisi ja sulkisi
niin ett elmmme aina olisi sellaista kuin se oli tuona hetken,
jolloin me haltioissamme huokailimme, eik silloin olisi kohtaamme
toteutunut tuo sana: Mene Sinun Herrasi iloon? [Matt. 25, 21.] Vai
milloin on tm tapahtuva? Eiks silloin kun tm sana toteen kypi:
Me emme kaikki nukahda kuolon uneen mutta kaikki me muutetaan ajan
rahdussa, silmnrpyksess. [1 Kor. 15, 51]

Nin min puhuin ja hn vastasi minulle: "Poikani, minulle ei en
lydy tmn maan pll mitn iloa. Mit on minulla en tll
tekemist, miksi olen min en tll, kun ei kuitenkaan minulla
en ole mitn toivomista tss maailmassa? Yht olen min toivonut
ja senthden kaikin voimin elmss pysytellyt, olen toivonut
nkevni sinut kristittyn, kirkon uskovana poikana, ennenkun tst
elmst erkanen. Herra on suuresta armostaan antanut minulle
yli senkin kuin olen pyytnyt, kun nen sinun ylnkatsoen pelkn
maallisen onnen antautuneen Hnen palvelukseensa. Mit niinmuodoin on
minulla en tll tekemist?"

En muista en, mit min tuohon vastasin. Tuskin oli viisi piv
kulunut, kun hn sairastui kuumetautiin.

Taudin aikana tapahtui kerran ett hn heikkoudesta hetkeksi kadotti
tajuntansa. Me astuimme nopeaan hnen vuoteensa reen, veljeni ja
min. Mutta tajunta palasi pian, ja kun hn nki meidt seisomassa
vuoteen ress, eik kohta lynnyt, miten oli laitansa, kysyi hn
hmmstyneen "miss min olen?" Samassa huomasi hn suuren surun
kuvastuvan kasvoissamme ja jatkoi: "Haudatkaa itinne tnne, min
pyydn."

Min vaikenin ja taistelin kyynelten kanssa. Mutta veljeni lausui
jotain, jolla hn ilmaisi toivovansa, ett ei iti toki tarvitsisi
vieraassa maassa kuolla, vaan saisi isnmaansa povessa suotuisamman
haudan. Silloin kuvastui tuskaa hnen kasvoissansa ja hn katseellaan
nuhteli hnt sellaisesta joutavasta ajatuksesta ja puheesta ja hn
suruisena kntyi minun puoleeni ja sanoi: "Katso, mit hn puhuu!"

Sitten hn pyysi meit kumpaakin: "Pankaa vaan tm ruumiini mihin
hyvns, lkn tuommoinen turha huoli teit vaivatko. Yht vain min
teilt pyydn, ett te, miss ikin lienettekin, Herran alttarin
ress aina minua muistelette."

Tmn sanottuaan niin hyvin kuin taudilta taisi hn vaikeni ja taudin
tuskat yh yltyivt.

Yhdeksnten pivn hnen sairastumisestaan lukien, hnen
ollessa viidenkymmenenkuuden vuoden ijss -- min olin silloin
kolmenkymmenen kolmen vanha -- hnen hurskas, puhdas sielunsa psi
kuoleman ruumiista irtaantumaan.[61]

Min suljin hnen silmns, suru valtasi sydmeni, ja min kovin
taistelin kyynelten kanssa.

Kun hn oli viimeisen henkyksen vetnyt, niin puhkesi Adeodatus
nekkisiin valitushuutoihin, mutta tyyntyi kuitenkin, kun me
vakavasti vaadimme hnt olemaan hiljaa. Samoin tytyi minun
tukahuttaa ja tyynnytt omankin lapsen kaipausta tuntevan sydmeni
surua, joka pojan parkaistessa oli aivan purkaantua kyyneliin ja
valituksiin. Me tunsimmekin kaikki sen varsin hyvin, ett tmn
kuolinvuoteen ress ei neks valitus, itku ja parku ollut
ensinkn paikallaan. Tuolla tapaa valitettakoon tuskaista kuolemaa,
tuolla tapaa valittakoot ne, jotka eivt usko elm kuoleman
jlkeen. Mutta hnhn kuoli aivan helposti ja hnhn eli viel
kuoltuaankin. Kuinka olisimme vhkn voineet epill hnen
elmistn yh viel, joka oli ollut niin puhdas ja niin vahva
uskossaan!

Mutta kun min olin yksin, eik kukaan ollut minua kuulemassa,
rukoilin min kyynelin Sinulta lohdutusta tuskaani ja sain vaivoin
kyyneleeni pidtetyksi. En viel saanut sieluani irti kiskotuksi
katkeran surun ksist, kuitenkin panin min maata ja aamun tullen
oli suruni jo hiljaisempaa. Kun viel olin yksinni vuoteellani
viruen, muistuivat mieleeni seuraavat skeet erst palveliasi
Ambrosiuksen virrest:

    Oi, suuri Luoja, Kaikkivaltias!
    Maan kaiken hallitset S sanallas.
    S valon paistaa annat pivin,
    Meit' uneen viihdytt taas isin.

    S sielun, ruumiin vsyneen
    Suot pst lepoon, uneen herttaiseen;
    Niin jsenet taas tyhn pystyvt,
    Ja surun synkt pilvet lientyvt.

Siit hetkest aloin taas muistella itini samoin tuntein kuin
ennenkin. Min muistelin hnen lujaa luottamustaan Sinuun ja
hnen hell osanottavaisuuttaan meit kohtaan. Tuota hellyytt
en en koskaan osakseni saisi! Sydmeni oli niin surusta raskas
muistellessani itini ja omaa kohtaloani, ja minun tytyi
keventkseni sydntni itke -- itke haikeasti ja hillittmsti.




Hajanaisia kappaleita 10:st ja 12:sta kirjasta.

Loppu.


Myhn min Sinuun rakastuin, oi kauneus, Sin joka ammoisista
ajoista olet ollut olemassa ja kuitenkin ijankaiken pysyt uutena. Voi
kuinka myhn Sinuun rakastuin!

Sin olit kyll minussa, mutta min harhailin maailmassa etsien Sinua
sielt, ja min heittydyin nurjana ja hurjana ihanaan maailmaan,
jonka Sin olet luonut. Sin olit kyll minun rinnallani, mutta min
en ollut Sinun rinnallasi. Maailman ihanuus vieroitti minut Sinusta,
vaikk'ei sit olisi olemassakaan, ell'ei se olisi Sinussa.

Sin kutsuit niin hellsti, Sin huusit niin voimakkaasti, ja Sin
sait minun kuuronkin kuulemaan. Sin tulisena hehkuit ja kirkkaasti
paistoit, Sin annoit minulle sokealle nkni jlleen. Sin
levitit suloista tuoksua ymprillesi, ja min hengitin sit tysin
siemauksin, ja nyt minun sydmeni sykkii Sinulle yksin. Saatuani
maistaa Sinun ruokaasi min sit yhti isoan ja janoan. Sin kosketit
minua ja hehkuvana rakkaudesta kurotin min ksini Sinun puoleesi
saavuttaakseni Sinun rauhasi.

Kun kerrankin olen oleva kokonaan Sinussa, niin ei mikn en tuota
minulle tuskaa tai vaivaa. Elm uhkuva on elmni oleva, kun Sin
sen kokonaan tytt. Mutta kenen Sin olennollasi tytt, hnen
Sin kuormista vapaaksi kirvoitat. Min en viel ole siihen tilaan
ennttnyt, viel min olen kuormaksi itselleni.

Viel minussa ilot, joita oikeastaan olisi itkettv, ja surut,
joista kannattaisi iloita, taistelevat keskenn, enk tied kummalle
puolelle voitto kallistuu -- voi minua! Herra, armahda minua kurjaa!

Toiselta puolen taas turhat, kuolettavat surut ja puhtaat, ihanat
ilot taistelevat sydmessni, enk tied, mille puolelle voitto
kallistuu -- voi minua! Herra, armahda minua kurjaa!

En salaa Sinulta minun haavojani; olethan Sin lkri ja min
sairas, Sin armollinen ja min kurja syntinen!

Tytyyhn ihmisen aina olla sodassa maan pll [Job. 7, 1]; onhan
ihmiselm ainaista krsimyst ja taistelua. Kuka toivoisi itselleen
vaivoja ja vaikeuksia? Sin et pyydkkn meilt, ett me niit
rakastaisimme, vaan ett me niit krsivllisesti kantaisimme.
Kenkn ei myskn rakasta sit, mik hnelle krsimyst tuottaa,
vaikka hn krsivllisyyden avua rakastaa. Sekin, joka iloitsee
siit, ett hn voi krsivllisesti taipua krsimysten kuormaa
kantamaan, soisi kuitenkin mieluummin ett'ei tuota kuormaa olisi
ensinkn olemassa.

Onnettomana min ikvin onnea, ja onnellisena min pelkn
onnettomuutta. Onko olemassa niden rimmisyyksien vlill tilaa,
jossa ollen ihminen on ilman krsimyst? Voi, voi, tmn maailman
onnea vastoinkymisineen, jotka pelottavat ja kuluttavat ihmist, ja
mytkymisineen, jotka iloillaan ihmisen turmelevat!

Voi, voi tmn maailman krsimyksi, jotka toisaalta sytyttvt
turhia onnenpyyteit, toisaalta kovettavat ihmismielen ja tyystin
lopettavat heikon krsivllisyyden!

Eik siis tydy ihmisen aina lakkaamatta taistella niin kauvan kun
hn maan pll on?

_Sinun suureen laupeuteesi yksin perustuu kaikki toivoni. Kske minua
tekemn, mit Sin tahdot, ja auta minua tekemn, mit Sin ksket_.

Oi totuus, minun sydmeni valo, karkoita kirkkaalla valollasi pimeys
minusta pois. Kun vaivuin katoavaisuuteen, silloin synkk y peitti
minun mieleni, ja kuitenkin tuolta synkest syvyydestkin loimusi
rakkauteni liekki Sinun puoleesi. Min kuljin eksyksiin, mutta
sittenkin muistin min Sinua. Lpi melun ja hlinn, joka ymprillni
pauhasi, kuului viel hiljaa Sinun nesi, joka minua kotia kutsui.

Ja katso! nyt min palajan kotia, palajan polttavin, janoisin huulin
Sinun lhteellesi. En tahdo en itse olla elmni sisllyksen; kun
min sit olin, tulin min itselleni kuolemaksi; Sinussa tahdon min
el uutta elm. Puhu Sin minulle, Sin itse; olen kyll uskonut
pyhi kirjojasi, mutta en ole useinkaan pssyt niiden salaisuuksista
selville.

Oi valoisa, ihana huone, jonka Herra on omakseen rakentanut, kuinka
rakastankaan Sinun kirkkauttasi ja paikkaa, jossa Herran kunnia asuu!
Min olen vieras ja muukalainen, olen kulkemassa pitk taivalta ja
min ikvin pst matkani phn. Min tahdon pyyt Hnt, joka
sinut on rakentanut, ottamaan minua majoihinsa, sill olenhan minkin
Hnen tekonsa.

Min olen kuin eksynyt, kadonnut lammas, mutta min luotan
paimeneeni, huoneen Herraan, ett Hn on minut olallaan kantava
kotia. Amen.




HUOMAUTUKSET:


1 Kirja.

[1] Nm sanat muodostavat koko kirjan keskuksen ja pmrn. Niihin
sisltyy niden tunnustusten ptotuus, joka on lausuttuna Rom. 11,
36: "Hnest, Hnen kauttaan ja Hnt varten ovat kaikki kappaleet
olemassa".

[2] Voimme tss huomata seuraavan ajatusten nousun: 1. Saarna,
2. Usko joka on saarnasta syntynyt, 3. Herraa avuksihuutaminen ja
etsiminen, 4. Herran lytminen ja tunteminen, 5. Herraa kiittminen
ja ylistminen.

[3] Avuksihuutaa on latinankielell "invoco", joka oikeastaan
merkitsee kutsua sisn.

[4] Koska ihminen on kuolevainen, niin hn samalla kun hn syntyy
elmn, rupee tekemn kuolemaa. Ja koska hengellisesti kuollut
ihminen on elvlt kuollut, niin nimitt Augustinus sellaisen
ihmisen elm kuolemaksi, joka on olevinaan elm. Vertaa Aug. de
civit. dei 13, 10: Tss ruumiissa oleminen on syntymst saakka
kuolemaa tahi oikeammin samalla sek elm ett kuolemaa; elm
tosin niin kauvan kuin henki pysyy ja siksi kuin kokonaan kuolee,
mutta toiselta puolen kuolemaa, koska se jo on kuolemaa, kun ei el
tytt elm.

[5] Tss on sanaleikki, johtuva siit, ett sana "ksitt"
samoin kuin vastaava latinankielinen sana "invenire" on kytetty
kaksinkertaisessa merkityksess, merkityksess ymmrt, ja
merkityksest saada ksiins. Mit itse ajatukseen tulee, mik
tss on lausuttuna, niin se kyll lytyy raamatussa monin paikoin.
Thn sopii verrata Aug. de trin. I. V. e. 1: Ajatelkaamme Jumalaa,
jos voimme, ja sikli kuin voimme, niin hyvksi ett'ei hnell ole
vertaistaan, suureksi ilman ett hn ottaa mitn tilaa, kaiken
luojaksi jolla kuitenkin on kaikki itsessn, lsnolevaksi vaikkei
voida mrt miss, kaikkea koossa pitvksi vaikka on ilman
mrttyj muotoja, kaikki paikat tyttvksi vaikka on ilman
paikkaa, ainaiseksi vaikka on ajaton, kaikkea muuttavaksi ollen itse
muuttumatta ja krsimtt mitn vahinkoa. Joka sellaiseksi ajattelee
Jumalaa, hn vaikkakaan ei voi Hnen olemustaan tydelleen ksitt
kammoo pyhss pelvossa ajattelemasta Hnest jotakin sellaista, mik
ei ole Hnen olemuksensa mukaista.

[6] Ainoastaan ruumiillista rangaistusta kytettiin kouluissa thn
aikaan. Koulupoikia piestiin hienoilla ruovoilla, vitsakimpuilla
tai pahemmissa tapauksissa nahkahihnoilla. Lytiin useinkin niin
kovaa ett lyntien jlelt nkyi ruumiissa paukamia, mustelmia
ja verinaarmuja. Tm julma kuritustapa siirtyi roomalaisista
pakanallisista kouluista kristillisiin kouluihin. Ja kristillisiss
kouluissa silyi tm ruumiillinen rangaistus joskin vhn
lievennetyss muodossa lpi vuosisatojen ja vuosituhansien. Vastahan
meidnkin maassamme patukkarangaistus poistettiin kouluista uuden
koululain kautta vuodelta 1872.

[7] Kidutuspukki oli jotenkin hevosen muotoinen puinen kidutuslaitos,
jonka pll pahanteki pingotettiin ja venytettiin niin ett jsenet
menivt sijoiltaan. Kidutuskynnet taas olivat kuten nimikin osoittaa
kynnen tahi kpln kaltaiset kidutuskoneet, joilla pahantekiin
sivuja hakattiin rikki. Nit kamalia, petomaisia kidutuskoneita,
joita roomalainen pakanallinen esivalta kytti rangaistessa suuria
pahantekiit, kyttivt pakanat sitten vihansa vimmassa kristityit
vastaan saadaksensa heidt uskostaan luopumaan. Nit samoja ja
monia muita hirveit kidutuskeinoja on katolilaisen kirkon kamalan
kuulu "inkvisitsiooni" kyttnyt niit kohtaan, jotka ovat luopuneet
katolilaisesta uskosta ja asettuneet katolilaista kirkkoa vastaan.

[8] Jumala panee pahalle mrn niin ett'ei se voi Hnen stm
maailmanjrjestyst rikkoa, eik Hnen aikomuksiaan turhaksi tehd.
Aug. de praedest. sanet: Pahoilla on valta synti tehd, mutta mink
verran he tt tai tuota synti tekemll saavat pahuutta aikaan,
se ei ole heidn vallassaan, vaan riippuu Jumalasta, joka pimeyden
hajoittaa ja paikkaansa asettaa.

[9] Pist suolaa kastettavan suuhun, voidella hnen otsansa,
nenns, korvansa ja rintansa, tehd ristin merkki hnen kasvoonsa
ja rintaansa ja puettaa hnet valkoisiin vaatteisiin olivat kaikki
kuvauksellisia toimituksia, jotka alkujaan toimitettiin ennen
kastetta valmistuksena siihen, mutta jotka piankin yhdistettiin
itse kastetoimitukseen, jossa silyivt semmoisinaan aina
uskonpuhdistuksen aikaan asti. Meidn luterilaisen kirkkomme
tavan mukaan toimitetussa kasteessa on nist jljell ainoastaan
ristin merkin tekeminen kastettavan kasvoihin ja rintaan -- ja
mahdollisesti valkeisiin vaatteisiin puettaminen. Suolan antamisella
kastettavan suuhun tahdottiin varmaankin hnelle teroittaa mieleen
Jesuksen sanoja: "Te olette maan suola". Ja kun muistamme ett nuo
kastettavat alkujaan olivat pakanuudesta kntyneit aikuisia miehi
ja vaimoja, ja kun ajattelemme, mik trke tehtv heill oli olla
suolana siveellisesti mdnneen pakanakunnan keskell, niin tytyy
meidn mynt ett tuo puheenaoleva kuvauksellinen toimituskin oli
erinomaisen sattuva ja sopiva.

[10] Silloiseen alkeisopetukseen kuului: luku-, lasku- ja
kirjoitustaito n.s. "litteratura prima". Alkeisopetusta seurasi
kieliopinnot "litteratura grammatica". Tm kieliopetus kuitenkin
oli varsin vhn sit, mit me kieliopetuksella ymmrrmme; se
oli parhaasta pst tutustumista idinkieliseen kirjallisuuteen.
Kieliopinnoiden jlkeen piti opetella puhujataitoa "ars rhetorica",
joka oli vanhaan aikaan mit suurimmassa arvossa. Kreikankielt ja
kirjallisuutta piti taas opetella, koska sill yleismaailmallisena
sivistyskielen oli roomalaisessa keisarikunnassa sama merkitys kuin
ranskan kielell koko sivistyneess maailmassa kahdeksannellatoista
vuosisadalla.

[11] Dido oli ern tyrilisen kuninkaan tytr ja naimisissa setns
kanssa. Hnen veljens tappoi hnen miehens, jonka jlkeen hn lksi
miesvainajansa rikkaudet mukanaan merta purjehtimaan hankkiakseen
itselleen uuden asuinpaikan. Hn asettui maalle Afrikassa, miss
hn perusti Karthagon. Tll hn lopetti pivns, kun ei hn
huolinut naapurikuningasta "Hiarbas" mieheksens. Virgilius kuitenkin
kertoo maailman kuulussa sankarirunossaan "Aeneis", ett muka
troijalainen prinssi Aeneas oli tullut Didon luo, jolloin tm oli
hneen rakastunut saamatta hnelt vastarakkautta. Tmn onnettoman
rakkautensa thden Dido sitten miekalla surmasi itsens.

[12] Homeros on kreikkalaisten suurin runoilija, eik hnen
vertaistaan ole viel missn ollut. Hnen sepittmt kaksi suurta
sankarirunoa "Ilias", jossa kerrotaan kreikkalaisten yhteisest
sotaretkest Troijan kaupunkia vastaan, jonka he viimeinkin
valloittivat ja polttivat, ja "Odysseia", jossa kerrotaan Odysseyn
harharetkist paluumatkalla Troijasta kotia Ithakaan, ja miten
hn kotia tultuaan kostaa vaimonsa hpemttmille kosijoille,
muodostavat koko kreikkalaisen kirjallisuuden ja sivistyksen kehdon.
Nill runoillaan on Homeros mys ollut kaikkien aikojen ja kaikkien
kansojen suurten runoilijain kasvatti-is, niinp Runeberginkin.

On sanottu ett suurimpien miesten sukuperst ei ole tietoa. Ja
Homeroksen suhteen ainakin tm tydesti pit paikkansa. Ei tiedet,
milloin ja miss hn syntyi, eik miss hn kuoli. Kokonaista 7
Kreikan kaupunkia kilpaili kunniasta olla Homeron syntymkaupunkina.
Tmn johdosta on ruvettu ajattelemaan tokko Homerosta onkaan ollut
olemassa. Oli sen asian laita miten hyvns niin ainakaan ei Homeros
ole molempia mainittuja runokokoelmia kokonaisuudessaan sepittnyt.
Sen voimme me varmasti ptt nykyaikaisten kansanrunouden
tutkimusten nojalla. "Odysseia" ja "Ilias" ovat varmaankin syntyneet
samalla tapaa kuin meidn Kalevala runot. Niit ovat monet runoilijat
useissa paikoin ja monen polven kuluessa laulaneet. Voi olla, ett
joku, ja ehk etevin, heist on ollut Homeros nimelt. Joku on sitten
myhempn aikana ne yhteen koonnut ja jrjestnyt samalla tapaa kuin
Lnnrot Kalevalan. Milloin tm tapahtui ei varmuudella tiedet.
Aristoteleen aikana ne jo olivat olemassa semmoisina kuin ne ovat
meille silyneet.

Tt maailman kuulua runoilijaa sanoo Aug. lumoovaksi lavertelijaksi.
Miksi? Varmaankin koska nuo hnen todella lumoavan kauniit runonsa
ovat tynn pakanallista jumaluustarustoa, joka tietysti on vaan
lorua.

[13] Augustinuksen idinkieli oli Punian kieli, joka silyi vaikkakin
syrjytetyss asemassa Latinan kielen rinnalla pohjoisessa Afrikassa
senkin jlkeen, kun entinen mahtava punilainen valtakunta Karthagon
kukistuttua oli joutunut roomalaiseksi alusmaaksi.

[14] Juno, roomalaisten ylin jumalatar, esiintyy roomalaisten
jumaluustaruissa usein sotien johtajana. Niinp hn johti Italian
alkuasukasten taistelua Teukrien kuningasta vastaan, joka oli tullut
maata valloittamaan. Teukros oli ensiminen Troasmaakunnan kuningas.
Senthden ruvettiin kaikkia troijalaisia kutsumaan Teukreiksi. Tss
kysymyksess oleva Teukrien kuningas oli Aeneas, joka oli lhtenyt
-- kuten Virgilius kertoo -- palavasta kotokaupungistaan Troijasta
taluttaen vanhaa isns ja kantaen sylissn pikku poikaansa ja
kotijumaliaan, vaimon seuratessa loitompana. Kauvan harhailtuaan
siell ja tll psi Aeneas vihdoinkin poikineen Italian rannoille.
Siell hn sai kuin saikin jalansijaa ja valtaa ja tuli kuuluisan
Rooman kansan kantaisksi.

[15] "Paedagogus" (pedagoogi, kasvattaja) merkitsee oikeastaan
sananmukaisesti pojankuljettaja. Muinaisilla kreikkalaisilla ja
roomalaisilla herroilla oli, net, poikiaan varten olemassa orjia,
yksi kutakin varten, jonka piti vied poika kouluun ja koulusta
kotia, seurata hnt teatteriin ja matkoilla, vielp -- pojan
aikuiseksi tultua -- sotaan. Senthden oli hnell mys nimen eustos
(vartija) tahi comes (seuralainen). Pojan vartijaksi asetettuna oli
hnell mys oikeus ja valta kurittaa poikaa tarpeen tullen. Tst
sai hn kunnianimen rex (kuningas) ja myhempn aikana reetor
(rehtori). Varsinkin roomalaisen keisarikunnan aikana tuli tavaksi
nit pedagoogin toimessa olevia orjia kunnioittaa laskemalla heidt
orjuudesta vapaaksi. Vaikka tm toimi orjien kannalta katsottuna oli
korkea-arvoista, niin oli se roomalaisten ja kreikkalaisten herrojen
mielest varsin halpaa; se olikin varsin harvinaista ett kukaan
vapaa mies, jolla oli mahdollisuuksia parempaan, siihen rupesi. Siit
syntyi latinalainen sananlasku: Quem Dii odere, paedagogum fecere
(ket Jumalat vihaavat, hnet he tekevt pedagoogiksi).


2 Kirja.

[16] Madaura tahi Madauri -- Ptolemaion teoksissa mys Maduros --
oli pieni kaupunki Numidiassa Getulian rajamailla. Se oli kuten
tekstistkin kuulemme Augustinuksen syntymkaupungin Thagasten lhin
kaupunki. Varmaankin oli siell etevmpi kaunopuheisuuden opettaja
kuin Thagastessa, koska Augustinus vietiin sinne. Augustinuksen,
lnsimaisen kirkon suurimman kirkkoisn, koulukaupunkina
tulee tmkin pikkukaupunki silymn kautta kaikkien aikojen
kristikansojen muistossa.

[17] "Katekumeeneiksi" eli "opetettaviksi" kutsuttiin niit, jotka
pyrkivt pyhlle kasteelle. He, net, ollen pakanoita eivt voineet
tulla kastetuiksi, ennenkuin olivat saaneet opetusta kristinopin
ptotuuksissa. Tt opetus- eli valmistusaikaa pyh kastetta varten
saattoi kest pari, kolme vuottakin. Katekumeenit tavallisesti
jaetaan kahteen osaan: 1) "kuulijat", jotka saivat vain saarnaa
kuunnella, ja 2) "polvistuvat", jotka polvillaan saivat ottaa osaa
mys seurakunnan yhteisiin rukouksiin. Tm jako tuskin kuitenkaan
on oikea. Ainakaan ei pitkn aikaan ollut kastekoululaisten
vlill muuta erotusta olemassa, kuin mink eri kehitysaste
luonnollisesti aiheutti. Ne, jotka katsottiin kypsyneiksi saamaan
pyh kastetta, saivat uskontunnustuskaavan -- jotenkin sama kuin
meidn "apostolinen" uskontunnustus -- lukeaksensa ja kutsuttiin
"valaistuiksi". Kastepivnn he ennen kastetoimitusta seisten
korotetulla lavalla seurakunnan edess lukivat julki mainitun
uskontunnustuksen.

[18] Huoraksi kutsuivat vanhan testamentin profeetat Israelia
aina kun se palveli epjumalia. Ulkonaista pakanoilta opittua
epjumalanpalvelusta ja mys sydmen salattua epjumalanpalvelusta
profeettain pyhiss kirjoissa kutsutaan huoruudeksi. Samoin
Augustinus niss tunnustuksissaan kauttaaltaan sanoo huoruudeksi
sit, kun ihminen etsii muualta sit voimaa, apua, hyvyytt,
jaloutta, iloa, tyydytyst ja rauhaa, kuin yksin Jumalassa on
lydettviss. Sattuvasti ja trisyttvn voimakkaasti kuvaa tt
syntist mielialaa tuo nimitys "huoruus!"


3 Kirja.

[19] Nill ihmisill tarkoittaa Augustinus Manikeolaisia, siihen
aikaan laajalle levinnytt lahkoa jonka perustaja oli ers
kristinuskoon kntynyt persialainen tietj Mani eli Manikeus.

Manikeolaisten oppi oli Persialaisen Zoroasterin uskonopin ja
kristinopin sekotusta.

He otaksuivat olevan kaksi yht ijankaikkista alkujumalaa: valon
hyv jumala nimelt Ormuz ja pimeyden paha jumala nimelt Ahriman.
Heill on kummallakin valtakuntansa: valon ja pimeyden valtakunta.
Valon valtakunnan viisi alkuainetta ovat: ilma, valo, hyv tuli, hyv
vesi ja hyv ilma, jotka ovat alinomaisessa taistelussa vastaavien
pimeyden valtakunnan alkuaineitten kanssa, jotka ovat: savu, y, paha
tuli, paha vesi ja paha ilma. Nm alkuaineet asustavat luolissa
(3 kirja 6 luku, joka kuitenkin tst suomennoksesta puuttuu). Ne
synnyttvt, sek hyvt ett pahat alkuaineet, erilaisia olennoita,
nimittin: savu kaksijalkaiset, y matelijat, tuli nelijalkaiset,
vesi uivat ja ilma lentvt olennot.

Aadam oli kuitenkin hyvn jumalan luoma, mutta Eeva pahan jumalan.
Vaimon viettelemn on Aadam hnen kanssaan siittnyt lapsia, jotka
ollen kahtalaista alkuper, kantavat rinnassansa kahta aivan
vastakkaista ja ristiriitaista sielua "valo-sielu" ja "perkeleellinen
sielu". Edellinen synnytt avuja ja saa aikaan sopusointua ja
rauhaa, jlkiminen taas synnytt lihallisia himoja ja koston halua
ja saa aikaan riitaa ja hajanaisuutta. Edellisen nimitt Augustinus
"Monadiksi" ja jlkimisen "Dyadiksi" (4 kirja siv. 70).

Manikeolaisten oppi ett on olemassa paha alkujumala, josta paha on
kotoisin, johti siihen vitteeseen, ett ihminen pahaa tehdessn
on syytn. Tt vitett vastaan sotii Augustinus ja mys sen
kumoaa Tunnustusten 7 kirjassa. Siin hn mys laajasti tutkii
pahan alkusyyt ja tulee siihen johtoptkseen, ett'ei mitn
pahaa alkuolentoa ole olemassa, koska ei mitn kokonaan pahaa ole
olemassa, se kun on itsessn mahdottomuus ja vastoin todellisuutta.

[20] Tss puhuu Augustinus opetustoimestansa puhujataidossa.
Ravalla tarkoittaa hn klassillisten kirjailijain teoksia, joita
hn luennoillaan esitti. Ne, joille hn rapaa sytti, olivat hnen
kuulijansa.

[21] Paha jumala, pimeyden henki, on luontoon, maahan ja varsinkin
puihin ja kasveihin vanginnut kappaleita hyvst valon jumalasta.
Senthden ei maata voida viljell, ei puita kaataa, ei taloja
rakentaa, ei hedelmi poimia, eik eloa korjata ilman ett nuo
valoaineet saavat kitua ja krsi. Senthden eivt "pyht" eli
"valitut", lahkon korkeampaan osastoon kuuluvat, saaneet sellaisia
toimituksia tehd. "Kuulijat", lahkon alempaan osastoon kuuluvat,
vain saivat sellaista toimittaa. Mutta heidnkin tytyi saadaksensa
anteeksiantamusta valokappaleita vastaan tuommoisissa toimituksissa
tekemistn vryyksist, kantaa hedelmi ja muita kasviaineksia
"pyhille" ravinnoksi. Nm "pyht", net, sulattamalla noita
kasviaineita sisuksissaan vapauttivat niiss olevat valokappaleet. Ja
nm taas tulivat noita syntisi ja syyllisi vapauttamaan.

Jos sit vastoin joku ihminen, joka ei ollut noita "pyhi", oli
vaikkapa aivan nlkn nnty, ei hnelle saanut antaa hedelm
puusta; silloin muka puu olisi krsinyt ja itkenyt ja tuo pyh
palakin tullut kirotuksi. Tmmiseen hulluuteen tuo viisas
Augustinuskin saattoi eksy. Mutta hnp sen mys sittemmin
hulluudeksi nytt.


4 Kirja.

[22] Katso edellisen kirjan viime huomautusta.

[23] Teoksessaan "Retractationes" sanoo Aug. tst lauseesta, ett se
on leikillist puhetta, eik vakavaa tunnustusta jota jo sana "kai"
tss samassa lauseessa osoittaa.

[24] Katso edellisen kirjan ensi huomautusta.

[25] Aristoteles ja hnen oppilaansa n.k. "Peripateetikot"
mrittelivt kutakin ksitett kymmenell perusmritelmll, joita
he kutsuivat "Kategoriioiksi". Nm kategoriiat olivat:

Substantia (olemus), qvantitas (suuruus), qvalitas (laatu), relatio
(suhde), actio (toiminta), passio (krsimys), ubi (miss), qvando
(milloin), situs (olopaikka), habitus (muodostus).


5 Kirja.

[26] Tss ajattelee tekij varmaankin kamelikurkea, joka
juoksee metsstj pakoon. Tt kuvaa etelmaalaiset kirjailiat
usein kyttvt. Niinkuin metsstj kyll nkee tuon pakenevan
kamelikurjen, vaikk'ei se sit luule, niin nkee Herrakin syntisen,
joka pakenee muka Herralta piiloon pstksens.

[27] Faustus, manikeolaisten etevin puhuja, oli afrikalainen
syntyjn ja kotoisin Mileven kaupungista. Hn ei vaikuttanut
ainoastaan kotiseudullaan, vaan myskin Roomassa sangen paljon
manikeolaisen opin levimiseksi. Hn kirjoitti vitskirjan
katolilaista oppia vastaan, jonka johdosta Augustinus ystvins
kehotuksesta kirjoitti v. 400 j.Kr.s. kirjansa "contra Faustum"
(Faustusta vastaan), jonka hn v. 404 lhetti Hieronymukselle.

[28] Nm vapaat taiteet olivat silloisen ksityksen mukaan: Runous,
kaunopuheisuus, historia, kielitaito ja filosofia.

[29] Marcus Tullius Cicero, s. 3/1 106 ja k. 7/12 43 e.Kr.,
oli Roomalaisten etevin puhuja. Hn oli ylhisist vanhemmista
syntynyt ja sai hyvn kasvatuksen. Aikakauden etevimmt puhujat ja
oikeusoppineet kytettiin hnen opettajinaan. Mys filosofiaa sai hn
opiskella.

Ensi kerran tuli Cicero mainehikkaaksi puhujana, kun hn puhui
C. Verres't vastaan, joka ruununvoutina Siciliassa oli nylkenyt
ja sortanut kansaa. Sellaisella voimalla puhui C. hnt vastaan,
ett hn ennenkun oli kuullut johdantoakaan loppuun jo pakeni koko
Italiasta odottamatta edes mink tuomion oikeus hnen asiassaan
langettaisi. Viel kuuluisammat ovat C:n puheet Catilinaa vastaan,
joka oli tehnyt salaliiton hallitusta vastaan ja samalla kapinoi
kaikkea siveellist ja jumalallista maailman jrjestyst vastaan
uhaten upottaa koko Rooman paheiden kuiluun. Hehkuvasti, voimakkaasti
kaunopuheliaasti puhui C. laillisen jrjestyksen, Rooman kunnian,
siveyden ja avujen puolesta, mutta kun ei hnen syytksiins
ollut riittvi todistuksia, psi Catilina pakoon. Vasta kun
hn teki murhayrityksen Ciceroa vastaan, sortui hn. Cicero sai
julistetuksi sodan Catilinaa vastaan ja Catilina taistelussa
kaatui ja hnen puoluelaisensa rangaistiin kuolemalla. Nyt kansa
kunnioitti Ciceroa nimityksell "isnmaan is" ja "Rooman toinen
perustaja". Mainehikkaat ovat mys ne C:n puheet, joissa hn puhuu
Rooman vapauden puolesta Antoniusta vastaan, joka yritteli Rooman
yksinvaltiaaksi, ja joka muutoinkin oli hnelle kovin vastenmielinen.
Kalliisti sai C. nm puheensa maksaa -- omalla hengelln. Kun
Antonius, Augustus ja Lepidus tekivt liiton hallitaksensa kolmen
miehen Roomaa, silloin piti heidn hankkeensa vastustajat raivattaman
pois, ja silloin Antoniuksen toimesta Cicero murhattiin. Hnen pns
ja oikea ktens naulittiin siihen puhujatuoliin, mist hn oli
kuuluisat puheensa pitnyt.

Cicero ei ollut mikn lujaluontoinen mies, semmoinen kuin Cato,
Scipio vanhempi ja monet muut. Hlyvisyytt osoitti C. esim.
suhteissansa Rooman vallantavoittelijoihin, mutta mielipiteiltn on
hn pakanakunnan jaloimpia. "El jaloa elm on ainaista onnea" se
oli Ciceron tunnuslause.

[30] Annaeus Seneca syntyi Cordubassa Hispaniassa vuonna 4 e.Kr.s.
Is kytti hnt koulussa, jotta hnest tulisi puhuja. Mutta
hnen luontaiset lahjansa tekivt hnest filosoofin. Hn kuuluu
stoalaisiin filosoofeihin. Hn oli keisari Neron opettajana ja
kasvattajana. Kun Nero tuli keisariksi, oli Seneca 4 vuoden aikana
hnen lhin neuvonantajansa; sen aikaa oli Rooma onnellinen.
Kateellisten ihmisten vaikutuksesta joutui hn keisarin epsuosioon
ja tytyi murhaa vlttksens lopettaa itse pivns. Silloin oli
hn 65 v. vanha. Tuskin on toista pakanallista kirjailijaa, jonka
teoksissa tapaamme niin paljon kristillisi ajatuksia kuin Senecan.
Tss muutama esimerkki: Suuret miehet iloitsevat vastoinkymisist
niinkuin sotilaat sodasta ja vanhat sotilaat haavoistaan. Ne jotka
pllikk kskee yll hykkmn vihollisen plle, pitvt sen
onnena ett tuo ksky tuli heidn osaksensa. Ne, jotka krsivt,
sanovat: Jumala katsoo meidt kelvollisiksi koetuksia kestmn! Ei
mikn puu ole vahvaksi varttunut olematta kovan myrskyn kourissa.
Juuri myrskyn sit puistellessa se sitkistyy ja lujittuu maahan.
Kulta koetellaan tulessa; urhoollinen mies onnettomuudessa.

Onnettomuus tarjoo hyvn tilaisuuden osoittamaan avuja. Kovin ht
kasvattaa korkeimman avun.

Onni sit vastoin levitt sumun silmimme eteen, synnytt
sielussamme tyhji tuulentupia ja sekottaa hyvn ja pahan sakeaan
sumuun.

[31] Tm paikka oli pyhn Cyprianuksen hautakappeli, miss
hnen luunsa lepsivt, ja miss hurskaat kvivt rukoilemassa.
Alkujaan kytiin pyhien haudoilla vain siin tarkoituksessa, ett
pyhien vainajien muisto siten tulisi elvmmksi, joten se mys
voimakkaammin innostaisi rukoukseen, rakkauteen ja kaikkeen siihen
jumalisuuteen, jota nuo pyht vainajat elessn olivat osoittaneet.
Pian kuitenkin se suuri kunnioitus, jota tmn aikakauden ihmiset
tunsivat pyhi vainajia kohtaan, saattoi mit suurimpiin erhetyksiin.
Alkujaan oli rukoiltu noiden pyhien vainajien puolesta, nyt sit
vastoin ruvettiin itselleen pyytmn heidn esirukoustaan, eik
kohta puoleen uskallettu ensinkn Jumalaa suorastaan rukoilla, vaan
ainoastaan pyhien esirukousten ja ansion turvissa. Ja kaikkein suurin
vrinkytt, mik mainitusta syyst aiheutui, oli pyhien jtteiden
palveleminen. Uskoen pyhien jtteiden ihmeit tekevn voimaan
ruvettiin niit kyttmn kuin taikakaluja ainakin.

[32] Cyprianus syntyi 2 ja 3 vuosisadan vaiheella pohjois-Afrikassa,
mahdollisesti Karthagossa. Hn oli ylhisest suvusta ja oli saanut
hienon kasvatuksen. Hn rupesi aikuiseksi tultuaan opettamaan
puhujataitoa Karthagossa. Hn kntyi kristinuskoon ja sai kasteen
v. 245. Hn sitten lahjoitti kyhille suurimman osan omaisuudestaan
ja tutki hartaasti raamattua. Hn tuli ensin diakooniksi, sitten
presbyteeriksi ja v. 248 piispaksi. V. 249 syttyi vaino kristityit
vastaan ja raivoisa pakanakansa Karthagossa huusi: "Cyprianus
jalopeurain eteen!" Hn pelastui pakenemalla, mutta sai siit muka
pelkuruudestaan krsi pilkkaa. Hnen loppuikns oli surullinen: hn
joutui ikvn opinriitaan ja nlnht ja ruttotaudit raivosivat
hnen ymprilln. V. 256 puhkesi uusi vaino kristityit vastaan.
Cyprianuskin sai marttyyrikuoleman 14 p. Syyskuuta 257. Suuren
kansajoukon saattamana vietiin hn ulos kaupungista. Hn riisuutui
ja polvistui rukoukseen. Kaksi hnen omista papeistaan sitoi hnen
silmns. Vaivoin sai pyveli lydyksi poikki hnen pns, sill
Cyprianus oli osoittanut hnt kohtaan suurta hyvntahtoisuutta
ja vastikn antanut hnelle 25 kultarahaa. C. haudattiin lhelle
mestauspaikkaa.

[33] Manikeolaiset kielsivt Jesuksen tosi-ihmisyyden sanoen hnen
olleen maan pll vain valeruumiissa. Tm heidn vitteens johtui
siit, ett he katsoivat maan tomusta tehdyn ihmisruumiin olevan
pahan jumalan tyt. Ja tst heidn vitteestn oli seurauksena,
ett he eivt pitneet Jesuksen kuolemaa, eik hnen kuolemassaan
tapahtunutta lunastustakaan ensinkn todellisena. Jesuksen lunastus
on muka ainoastaan siin ett hn auttaa ihmisen valosielua psemn
voitolle perkeleellisest sielusta. Jesus, net, antaa pyhille
kyky vetmn puoleensa luontoon ja varsinkin puihin ja kasviin
vangittuja valon kappaleita. Mutta ihmisen puoleltaan tulee mys
harjoittaa itsekieltymyst, jotta hyv sielu hness psisi
voitolle. Tst kilvoituksesta on hurskailla toivossa palkkana pst
kuuhun ja sittemmin puhdistustulen lpikytyn aurinkoon eli valon
valtakuntaan.

[34] Akademikoiksi kutsuttiin kreikkalaisten suurimman filosoofin
Platonin oppilaita sen johdosta ett Piato opetti heit "Akademia"
nimisess korkeakoulussa 2 kilometri Athenasta luoteeseen. Akademian
maa-alue oli muurilla ymprity ja kaunistettu vesijohdoilla ja
puuistutuksilla. Siin oli jalkakytvi ja voimistelukentti,
ja jumalien alttareita ja kuvia. Tss kauniissa puistossa ja
viereisess puutarhassa, jonka Plato myhemmin osti ja yhdisti
akademiaan, piti hn kuuluisat tutkistelemuksensa keskustellen
oppilastensa kanssa.

[35] Ambrosius oli lnsimaisen kirkon huomattavimpia miehi.

Hn syntyi Trieriss v. 340 ja eli ensi nuoruutensa ajan Roomassa
sisarensa Marcellinan ja veljens Satyruksen kanssa. Italialaisen
henkivartion pllikn toimesta hn nimitettiin Ligurian ja Emilian
maaherraksi ja piti asuntoa Milanossa. Knnyttyn kristinuskoon
ja saatuaan kasteen hn 8 piv sen jlkeen valittiin Milanon
piispaksi. Hn on kuuluisa siit, ett hn uskalsi keisariakin
vastaan asettua, kun tm rupesi kirkon jrjestyst sortamaan.

Ambrosius oli etev saarnamies, kuten Augustinuskin tss teoksessa
tunnustaa. Kansantajuisella esitystavallaan saattoi hn temmata
mukaansa suuriakin ja melkein aivan sivistymttmi kansanjoukkoja.
Hnen kirjoistaan ovat saarnat etevimmt; niit lhinn ovat
trkeimmt "uskosta ja pyhst Hengest" ja "pappien tehtvist".

Ambrosius aukasi aivan uuden uran kirkkoveisuun alalla. Thn
asti ei ollut jumalanpalveluksessa kuin vhn vuoroveisua papin
ja kirkkokuoron vlill. Ambrosius otti kytntn kirkossa
kauniita kansan laulamia sveleit. Noilla sveleill pani hn koko
seurakunnan laulamaan vanhastaan tuttuja hyvi virsi ja hengellisi
lauluja. Itsekin oli hn taitava virsisepp; hnen omatekoisia
virsin on 18; jokunen niist lytyy meidnkin virsikirjassamme
suomennettuna.

Ambrosius kuoli 57 v. vanhana pitknperjantain ja psiisaattopivn
vlisen yn v. 397.

[36] On huomattava, ett Augustinus tss puhuu vanhakatolilaisesta
uskosta semmoisena kuin se apostolein jlkeisen aikana oli olemassa,
jossa kyll oli erehdyksi, mutta joka kuitenkin oli jotain aivan
toista kuin se katolilainen usko, jota paavilainen kirkko sittemmin
edusti, ja jota vastaan Luther taisteli.

[37] Pilkkaajilla ja hpisijill tarkoittaa Augustinus tss
Manikeolaisia, jotka sanoivat vanhan testamentin olevan pahan
jumalan tekemn. Mutta eivtp he suurta kunniaa antaneet uudelle
testamentillekaan, koskapa sit mielivaltaisesti selittelivt ja
paloittelivat. Valitettavasti on heill vielkin monta seuraajaa,
joten heihinkin nm Augustinuksen sanat soveltuvat.


6 Kirja.

[38] Alypius tuli v. 394 piispaksi syntymkaupungissaan Thagastessa.

[39] Epikuros oli syntynyt v. 341 e.Kr.s. ja kuoli v. 270. Vuodesta
306 alkaen hn erss puistossa lhell Athenaa opetti filosofiaa,
jonka thden sit puistoa kauvan kutsuttiin Epikuroksen puisto.
Hn oli jonkun aikaa ollut ern Demokritoksen kouluun kuuluvan
filosoofin oppilaana, jolta suureksi osaksi omaksui atoomiopin. Hnen
maailman katsomuksensa on niinmuodoin lpeens materialistinen:
maailma on muodostunut lukemattomista pienist atoomeista eli
aineosista, ja aine se on, joka koko maailmaa hallitsee ja mys
ihmist. Ruumiilliset tunteet mrvt sielulliset. Ihmisess on
mielihyvn tunne voimallinen ja sit tulee hnen seurata; mik
vaan hnt haluttaa, sit tulee hnen tehd. Mutta ihmisen tulee
halujansa kohtuudella tytt, sill kohtuuttomuus turmelee ruumiin
terveyden ja aikaansaa sielussa tyrtymyksen tunteen, joka pilaa huvin
ja nautinnon. Nauttia elmst niin ett elm aina tuntuu hyvlt
ja hauskalta, se olkoon pyrkimyksemme, se on oikeaa elm, elm
sellaista jota jumalatkin elvt. Tmminen perusteiltaan aivan vr
oppi vei mys vriin johtoptksiin. Kun kerran himoille annettiin
valta, niin veivtkin kohonaan mukaansa. Ei siin en kohtuuden
raja-aidat kestneet. Epikurolaiset tulivat kuuluisiksi hurjasta
elmstn. Heidn tunnussanansa oli: "sykmme ja juokaamme, sill
huomenna pit meidn kuoleman".


7 Kirja.

[40] Augustinus puhuu kahdenlaatuisesta pahasta: pahasta, jota
ihminen tekee, ja pahasta, jota hnen tytyy krsi. Edellinen
on synti, mutta jlkiminen rangaistusta. Synti on oman tahdon
aikaansaamaa, mutta rangaistuksen laita on toisin. Erss toisessa
teoksessa sanoo Augustinus: Jumalallisen kaitselmuksen ohjatessa
ja hallitessa kaikkea ihminen tekee pahaa, jota hn tahtoo, sill
seurauksella, ett hnen tytyy krsi pahaa, jota ei hn tahdo.

[41] Jumalan tahto on tydelleen hyv ja yht tydellinen on hnen
voimansa. Hnt ei saada tahdostaan luopumaan, sill se olisi
mahdollista ainoasti, jos hnen voimansa olisi vhempi kuin hnen
tahtonsa. Jos niin olisi, ei Jumala olisikaan Jumala, sill hness
tahtominen ja taitaminen on aivan samaa. Se on aivan Jumalan
olemukseen kuuluvaa, ett Hn tahtoo, mit hn voi, ja ett Hn voi,
mit Hn tahtoo.

[42] Platonilaisilla tarkoittaa Aug. tss uusplatonilaisia, joiden
varsinainen oppi-is, joka heidn oppinsa yhdeksi, yhteniseksi
jrjestelmksi muodosti, oli egyptilinen Plotinos (kuollut 270
j.Kr.s.).

Uusplatonilaisten uskonoppi on sekotus tavallisista pakanakansain
uskonnollisista mielipiteist ja Platonin filosofiasta. Jumala on
-- sanovat he -- se mik on persoonatonta yht samaa, josta vuotaa
ensinn jrki, sitten sielu, joista taas vuoroonsa vuotaa kaikki,
mik olemassa on. Jumalasta vuotanut maailman sielu on maailman
muodostanut. Aine on pahaa, koska se on eptydellist, muodotonta
ja epoleellista. Ihmissielu on taivaasta pudonnut maan tomuun ja
on aineesta imenyt itseens alhaiset vietit ja himot, joita ei
tavallisella kansalaiskunnollisuudella saada kukistetuksi. Ainoastaan
itsens kiduttamisen kautta puhdistuu viisaan silm niin ett se
nkee sen, mik on totta ja kaunista. Sellainen viisas on maistanut
taivaallista nektaria ja lep jo tll maan pll autuaana
jumalassa. Kuollessaan hn palaa sinne, mist on tullutkin alkujansa,
tuohon joka on aina yht samaa. Sinne hn hvi ja muuttuu jumalaksi.

[43] Merkillisen totuuden todella Aug. tss ihmeteltvn tervll
ajatuskyvylln keksii. Sekin, joka ei Augustinuksen tavoin kykene
tt totuutta lytmn, voipi sen lyt todellisuudesta, jos
rakkauden valossa ky ihmisi tarkkaamaan. Miss olisi sit ihmist,
jossa emme lytisi jotain hyv, jos hnt rakkaudella lhestymme?!
Rakkauden kynttilll kykmme hakemaan pahimmastakin ihmisest
jotain hyv voidaksemme hnt sit enemmn rakastaa. Niin varmaankin
tt Augustinuksen keksim totuutta oikein kytmme. Mutta olkoon
se kaukana meist ett me sen vhn hyvn thden, mink voimme
itsestmme tai toisista lyt, suvaitsisimme paljon pahaa tuon vhn
hyvn rinnalla. Siin tapauksessa varmaan tmn totuuden turmioksemme
kyttisimme.


8 Kirja.

[44] Viktorinuksesta sanoo Hieronymus: "Afrikalainen Viktorinus
opetti Konstantinuksen aikana puhujataitoa Roomassa. Hn kntyi
vanhuudessaan kristinuskoon ja kirjoitti muutamia kirjoja Ariusta
vastaan, jotta vaan oppineet voivat ksitt, ja selityksi apostolin
kirjeisiin". Hnen selityksilleen uuden testamentin kirjoihin ei
Hieronymus pane paljonkaan arvoa. Hnen tallella olevista teoksistaan
ptten oli hn sit vastoin etev Ciceron teosten selittj.

[45] Alkeisoppeja oli sek pakanain ett juutalaisten uskonoppi
ennen Kristusta. Alkeisoppien alalla liikkuu yh vielkin kaikki
pakanalliset uskonnot. Uskonnollisiin alkeisoppeihin kuuluvat snnt
ymprileikkauksesta, uhreista, puhdistuksista, paastoista, puhtaista
ja saastaisista elimist, mrtyist pyh- ja juhlapivist ja
mrtyist rukous- ja uhripaikoista s.o. yleens kaikki mrykset
ulkonaisista jumalanpalvelusmuodoista. Nm uskonnolliset alkeisopit
mainitaan Gal. 4, 1-11, Gal. 6, 15, Rom. 14, 14 ja Koi. 2, 8.
Ja niss ja monessa muussa paikassa sek evankeliumeissa ett
epistoloissa esitetn kristillisyys uskonnollisten alkeisoppien
vastakohtana. Samoin tekee Augustinus tss.

[46] Mysteeriot (salaisuudet) pakanakunnassa vastaavat kristikunnan
sakramentteja. Ne ovat pakanain kaikkein pyhimpi ja salaperisimpi
uskonnollisia toimituksia. Ainoastaan harvat, valitut n.s. vihityt
psivt noiden salaisuuksien perille. Heidn tuli olla elmltn
moitteettomia ja suorittaa kovia kokeita: kest nlk ja janoa
ja monenlaisia vaaroja, ennenkun nuo salaperiset asiat, joita
saivat nhdksens, heille vihkimistilaisuudessa selitettiin. Mutta
vaikka varsinkin toiset mysteeriot kuten Isis- ja Mithra-mysteeriot
edustivat ja edistivt korkeampaa siveellisyytt, niin toiselta
puolen oli olemassa mysteerioita, joiden ohjelmaan kuului mit
hurjinta siveettmyytt. Eik se ole ihmekn, sill mysteeriot
kuten kaikki pakanuus on pohjaltaan luonnon jumaloimista; ja luonto
on kahtalaista: luonnossa liikkuu hyvt, eloa ja kasvua vaikuttavat
voimat, ja pahat voimat, jotka saavat aikaan hvityst ja kuolemaa;
ihmisess taas taistelee keskenn pahat himot ja tottumukset ja
pyrkimys hyvn. Kun tlle kaikelle annetaan pyhyyden Ja jumaluuden
leima, niin onhan selv ett siveellisyysksite ja siveellinen elm
turmeltuu.

Ett mysteeriot ovat luonnon jumaloimista, nkyy jo niiden jumalien
nimist, joiden kunniaksi nit vietettiin. Kreikkalaiset mysteeriot
Eleysis-maakunnassa olivat Demeterin s.o. maaemon kunniaksi.
Egyptilisist mysteerioista olivat Isis-jumalattaren s.o. maaemon
kunniaksi vietetyt kuuluisimmat. Babylonilaisen auringon-jumalan
Mithran mysteeriot olivat thn aikaan kaikista kuuluisimmat. Rooman
sotajoukot olivat kukistaneet idn kansat, mutta idn kansojen
jumalat vuorostaan voittivat roomalaiset. Uudella innolla ruvettiin
2, 3 ja 4 vuosisadan kuluessa j.Kr.s. luonnon jumalia palvelemaan
kautta koko Rooman valtakunnan.

Mik sen vaikutti, ja miten se oli mahdollista?

On muistettava, ett se korkeampi ksitys jumalista, mik
joillakuilla Kreikan ja Rooman filosoofeilla oli, ei koskaan tullut
suuren kansanjoukon omaisuudeksi, vaan se aina pysyi taikauskossaan,
se pelksi luonnon voimia ja koetti niit uhreilla ja loihduilla
lepytt. Ei tarvittu kuin uutta sytykett tuolle taikauskolle, joka
aina pakanan sydmess kyti, niin oli siit leimuava uskonkiihkon
kamala tuli. Tuona sytykkeen oli nyt viha kristityit vastaan. Mit
taas ylhisiin tulee, niin luonnon jumaloiminen tarjottiin heille
sopivassa hienommassa ja hauskemmassa muodossa juuri mysteerioiden
kautta. Nehn olivat kauniita, vaikuttavia uskonnollisia kuvaelmia
tai nytelmi, joissa esitettiin, miten kuollut luonto puhkee
uuteen elmn. Mik viehttv ajatus ett tuo olisi totta
ihmiselmsskin, ett ihminen tmn elmn vaivaloisuuksien jlkeen
saisi kuoltuaan viel el onnellista, autuaallista elm! Paloihan
pakanankin rinnassa tuo kaipuu ja toivo. Ei ihme, ett mysteeriot,
jotka tuolle toivolle virikett antoivat, vetivt puoleensa,
varsinkin kun ne olivat samalla huvittavia kuten kuvaelmat ja
nytelmt konsanaan.

[47] Aug. on siis sit mielt, ett Paavalilla on tm nimens siit,
ett hnen kauttaan kuten ap. tekojen 13 luku kertoo Kypron maaherra
Sergius Paulus oli kntynyt kristinuskoon. Tmn ksityksen puolesta
puhuu se seikka, ett ap. teoissa esiintyy tuo nimi Paavali ensi
kerran juuri mainitussa luvussa.

On kuitenkin toisiakin selityksi thn nimen muutokseen olemassa.

On otaksuttu, ett Paavali otti tmn nimens osoittaakseen sill
mitttmyyttns. Paulushan merkitsee pieni, vhinen, ja hnhn
sanoo olevansa halvin apostoleista.

On mys huomautettu, ett ne juutalaiset, jotka enempi liikkuivat
Rooman valtakunnassa, tavallisesti muodostivat juutalaisen nimens
kreikkalaiseksi tahi roomalaiseksi. Niin tuli Jesus-nimest Jason,
Dosthai-nimest Dositeus ja Eliakim-nimest Alkimos. Niin on mys
Saul-nimest voinut tulla Paulus.

Mik selitys on oikea, jkn ratkaisematta, sill mahdolliset ne
ovat jokainen.

[48] Julianus huudettiin Rooman valtakunnan keisariksi v. 361. Hn
kantaa liikanime "apostata" eli luopio. Hn oli nimittin lapsena
kastettu ja vkisin ja ankarasti kasvatettu kristillisyyteen. Hnen
mielens paloi kuitenkin rakkaudesta pakanallista kreikkalaista
tiedett ja taidetta kohtaan. Nuo hnen mielipiteens saivat
virikett ja vahviketta, kun hn opiskellessaan Athenassa
nuoruudessaan psi uusplatonilaiseen oppiin tutustumaan. Keisariksi
tultuaan ei Julianus en salannut mielipiteitn. Hn luopui
kristinuskosta ja asetti elmns pmrksi saattaa pakanuus
jlleen valtakunnassa voimaan. Hn ei kuitenkaan kristityit vastaan
kyttnyt verist vainoa, koska oli osoittautunut, ett "marttyyrein
veri on kristittyin kylv", vaan pilkkakirjoituksia ja asetuksia,
joilla hn -- kuten Aug. tss mainitsee -- esti kristityit
psemst vaikuttaviin valtion virkoihin.

Julianus kuoli sotaretkelt Persialaisia vastaan jo vuonna 363.

[49] Niden kahden tahdon keskinist taistelua omassa olennossaan
esitt Aug. tss kirjassa vhn tuonnempana mit suurimmalla
sielutieteellisell tarkkuudella. Mutta samalla hn -- se kohta
kuitenkin tst suomennoksesta puuttuu -- kumoo Manikeolaisten
vitteen, ett ihmisess on kaksi sielua, koskapa hness on kaksi
tahtoa.

[50] Aug. sanoo teoksessaan "de libero arbitrio": "Se on synnin aivan
oikeuden mukainen rangaistus, ett jokainen, joka ei vapaata tahtoaan
hyvin kyt, kadottaa sen; s.o. joka ei tee, mink hn tiet
oikeaksi, ei sitten en tiedkn, mik oikeaa on, ja joka ei tahdo
tehd oikein silloin, kun voisi, hn ei sitten en voikaan sit
tehd, kun tahtoisi." Thn sopii verrata ap. Paavalin sanat Rom.
ep. 6, 16: Ket te antaudutte kuuliaisina palvelemaan, sen palveliat
te olette. Ja Ps. 51, 6: Sinua vastaan min synti tein, ett olisit
oikea sanoissasi ja puhdas tuomitessasi.

[51] Tm Hengen lain ja synnin lain, vlinen taistelu
ihmisolennossa, jota ap. Paavali niin elvsti esitt rom. epist. 7
luvun loppupuolella, on mys monen jalon pakanan rinnassa riehunut,
kuten heidn parhaiden kirjailijainsa teoksista nkyy. Ovidius sanoo:
Min tiedn, mik parempi on, ja hyvksyn sen, ja kuitenkin teen
sit, mik pahempi on. Plautus sanoo: Min tiesin kyll, miten minun
tuli kyttyty, mutta en saanut, min kurja, sit tehdyksi. Mik
meidt toisaanne vie, kun toisaanne pyrimme? Seneca. Joka synti
tekee, hn ei tee sit, jota hn tahtoo, vaan hn tekee sit, jota
hn ei tahdo. Epiktetus. Plato vertaa ihmissielua vaunuihin, joita on
vetmss kaksi hevosta, jotka kumpikin vetvt eri tahoille.

[52] Roomalaisilla oli muinoin samoinkuin meillkin viel oikeuden
istunnoissa vakinaisten oikeuden jsenten ohessa varajseni eli
apumiehi. Nm mys ajoivat palkan edest yksityisten asioita
oikeudessa kuten meill asianajajat.

[53] Pyhn Antoniuksen elmst on meill tietoja ainoastaan
pienest "Antoniuksen elmkerta" nimisest vihosta. Hn syntyi
vuonna 251 j.Kr.s. pieness Koma nimisess kylss Theben lhell
yl-Egyptiss. Hnen vanhempansa olivat varakkaat ja olisivat
tahtoneet hnt kouluuttaa niin pitklle kuin suinkin, mutta hn itse
halveksui kouluoppia. Kahdenkymmenen vuotiaana, vhn sen jlkeen
kun hnen vanhempansa olivat kuolleet, hn kerran ern pivn
tuli kirkkoon, miss luettiin teksti rikkaasta nuorukaisesta. Tm
sana vaikutti hneen niin voimallisesti, ett meni ja lahjoitti
pois kaikki maatilansa. Irtaimistostaan saamansa rahat hn jakoi
kyhille. Aluksi hn viel asui kylss, mutta muutti sitten entisten
erakkojen esimerkki seuraten ermaahan asumaan. Hn asui erss
kallioluolassa, jota kytettiin hautana, ja sittemmin ern vanhan
linnan raunioissa. Hn sai alinomaa taistella pahojen henkien kanssa.
Hn tuli hurskaudestaan kuuluisaksi ja erakkoja tunkeili hnen
luokseen saadaksensa asua tuon pyhn miehen lheisyydess. Niden
sielunhoitoon uhrasi Antonius kaiken aikansa ja voimansa. Keisari
Maximinuksen vainon aikana hn kvi Aleksandriassa lohduttamassa ja
auttamassa sorrettuja. Kerran hn myhemminkin kvi siell puhumassa
areiolaisia vastaan.

Viime pivinn hn kahden uskollisimman seuralaisensa saattamana
vetntyi ermaahan, miss kuoli v. 356, siis 105 vuoden vanhana.
Hnen hautaansa ei tunneta.

On merkillist huomata, miten suuresti Aug. ihailee Antoniuksen
elmkertaa -- ptten siit miten hn sit tss esitt. Me
huomaamme, kuinka hnkin, vaikka oli niin lahjakas ja lmmin
kristitty, oli aikansa lapsi ja osallinen aikansa kristittyjen
erehdyksiin.

[54] Nm lninvirkamiehet, nimelt "agentes in rebus", vastasivat
jotenkin meidn lninkamreereja.

[55] Tll "suurimmalla vaaralla" Aug. tss nhtvsti tarkoittaa
joutumista keisarin oikkujen orjamaiseksi noudattajaksi.


9 Kirja.

[56] Psalmitkin olivat vanhaan testamenttiin kuuluvina Manikeolaisten
mielest aivan kelpaamattomia ja hyljttvi.

[57] Tss Augustinus viittaa Manikeolaisten erehdykseen, ett muka
hyv jumala asuu auringossa. Auringosta -- sanovat he -- on Jesuskin
tullut maan plle ja taas palannut aurinkoon; Pyh Henki taas asuu
ylimmiss ilmakerroksissa. Tstk olettamuksesta ett Jumala asuu
auringossa lie Augustinukseen tarttunut tuo ksitys, ett Jumala on
jokin suuri loistava kappale, vai mist? Mutta kyll tuo ksitys
hnell oli, ja viel senkin jlkeen kun hn oli siit erhetyksest
pssyt, ett ajatteli Jumalaa ihmisruumiin muodossa (4 kirja sivu
72).

Noin yksinkertainen kristitty -- luulen min -- vielkin kuvittelee
Jumalaa ihmisruumiissa olevaksi, vaan se ei ole niin haitallista
sille, joka ei syvemmlt ajattele, mit seurauksia siit olisi,
jos niin olisi. Aug. sit vastoin tuota ajatteli ja joutui moniin
ristiriitaisiin ajatuksiin Jumalan olemuksesta. Hnen tytyi
senthden kovasti tutkia ja tuumia pstksens kokonaan irti tuosta
ajatuksesta, ett Jumala on jossain ruumiillisessa muodossa.

[58] Edellisisskn vrsyiss ei Augustinuksen knns aivan pid
yht meidn suomalaisen kirkkoraamatun knnksen kanssa, mutta
seuraavassa vrsyss on Aug. nhtvsti seurannut aivan toista
lukutapaa kuin meidn suomalainen raamattumme.

[59] Tss Augustinuksen teoksessa "De Magistro" on johtolankana
Jesuksen sanat (Matt. 23, 8): Yksi on teidn mestarinne.

[60] Ostia Tiberjoen suussa oli Rooman satamakaupunki. Sen kautta
kaikki, jotka merelt tulivat, matkustivat Roomaan ja sen kautta mys
kulkivat ne, jotka Roomasta ja muualta sismaasta merelle lhtivt.

[61] Kuten tiedmme, ovat vanhan ajan ajanmrykset hyvin horjuvia.
Augustinuksen idin kuolinvuodesta ovat kuitenkin kaikki tiedot
yhtpitvi, joten se varmasti tapahtui v. 386.



***END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK KIRKKOIS AUGUSTINUKSEN
TUNNUSTUKSET***


******* This file should be named 54559-8.txt or 54559-8.zip *******


This and all associated files of various formats will be found in:
http://www.gutenberg.org/dirs/5/4/5/5/54559


Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org 

Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary 
Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

