The Project Gutenberg EBook of Catalogo de los Objetos Etnologicos y
Arqueologicos Exhibidos por la Expedicin Hemenway, by Anonymous

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Title: Catalogo de los Objetos Etnologicos y Arqueologicos Exhibidos por la Expedicin Hemenway

Author: Anonymous

Release Date: February 11, 2012 [EBook #38836]

Language: Spanish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK CATALOGO DE LOS OBJETOS ***




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NOTA DEL TRANSCRIPTOR

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Santa Fe/Santa F se han mantenido como en el original.

El texto original no tiene ndice, pero se ha aadido uno al final de
esta edicin.




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               |                CATLOGO                |
               |                 DE LOS                 |
               |          OBJETOS ETNOLGICOS           |
               |            Y ARQUEOLGICOS             |
               |               EXHIBIDOS                |
               |       POR LA EXPEDICIN HEMENWAY       |
               |                                        |
               |                                        |
               |                MADRID:                 |
               |    JARAMILLO, IMPRESOR, VALVERDE, 6    |
               |                  1892                  |
               |                                        |
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                                CATLOGO
                                 DE LA
                          EXPEDICIN HEMENWAY

                                 EN LA
                EXPOSICIN HISTORICO-AMERICANA DE MADRID




PRLOGO


La EXPEDICIN HEMENWAY es una expedicin particular, costeada por la
seora Mary Hemenway, de Boston (Estados Unidos de Amrica), y tiene por
objeto investigar los problemas etnolgicos y arqueolgicos de los
pueblos indios de Nuevo Mjico y Arizona. En el espacio de varios aos
de trabajo, los miembros de la expedicin han reunido una gran coleccin
de objetos etnolgicos y arqueolgicos, procedentes de dicha regin, as
como muchos datos antes ignorados. Durante los veranos de 1891 y 1892
los trabajos han tenido por objeto esencial el estudio de los indios
sedentarios de Arizona llamados pueblos Ho-pi.

La coleccin aqu exhibida tiende principalmente  demostrar el
resultado de los trabajos durante los dos ltimos aos, en cuanto  las
excavaciones y  la publicacin de dichos resultados, sin referirse de
ningn modo  los trabajos anteriores  1891, ni  ms que  los
verificados en la provincia de Tusayn.

La exposicin de la EXPEDICIN HEMENWAY es la monografa de una sola
tribu de los pueblos indios, y los objetos que en ella figuran han sido
escogidos y dispuestos para ensear cules eran antes y son hoy las
costumbres de algunos pueblos indios de la antigua provincia de Tusayn
(Arizona). Se ha procurado que esta coleccin sea una monografa de los
ms primitivos de los indios sedentarios que habitan actualmente la
parte Sudoeste de los Estados Unidos, y que linda con Mjico. Este
asunto ha sido tratado bajo dos puntos de vista: el arqueolgico y el
etnolgico. Estos dos aspectos de la vida de los _pueblos_ son en la
prctica idnticos, el uno siendo nicamente el antiguo aspecto del
otro; con slo considerar la coleccin bajo estos dos puntos de vista,
se puede uno familiarizar con el carcter de las costumbres indias en la
poca de Coln y de la conquista, y las probables modificaciones que han
sufrido por el contacto que tuvieron con la superior civilizacin  que
fueron asociados. Tan poco han cambiado durante los tres ltimos siglos
los indios representados en la monografa encerrada en este cuarto, que
podemos afirmar que, reconociendo la mayor antigedad de los objetos
arqueolgicos, su parecido con los etnolgicos demuestra que los unos y
los otros son idnticos, y que al estudiar los objetos antiguos,
consideramos las producciones, no de una raza distinta, sino de un solo
y mismo pueblo. Siendo muchos de los objetos arqueolgicos hallados en
ruinas que existan cuando tuvo lugar el descubrimiento de Arizona, se
parecen tanto  los modernos, que, considerando el asunto bajo el punto
de vista tanto etnolgico como arqueolgico, debemos reconocer que nos
ocupamos de una raza que se halla en el mismo estado en que estaba
cuando la conquista.

La provincia de Tusayn, de donde proceden estos ejemplares, est
situada en la parte Nordeste del territorio de Arizona, junto al Gran
Can del Colorado. Esta regin fu descubierta por los conquistadores
espaoles procedentes de Mjico, y descripta en primitivos relatos, de
algunos de los cuales figuran copias en la Exposicin. Es una llanura
situada  una altura de 7.000 pies sobre el nivel del mar, muy seca y
estril, surcada por caones y cubierta de _mesas_, formando
precipicios. Los pocos ros que existen en este desierto se secan en
verano, cambindose en impetuosos torrentes despus de las grandes
lluvias del otoo  invierno. Algunos rboles raquticos hay diseminados
por los llanos, pero no existe hierba y muy pocos arbustos. Los cactus
abundan en algunos lugares y la salvia es muy comn.

En este rido desierto no se encuentra ahora ninguno de los mamferos
grandes. El bisonte nunca recorre estos desiertos, y los rumiantes
mayores escasearon siempre. El lobo, el coyoch y el conejo son casi los
nicos mamferos all existentes. De stos, el ltimo es el nico que se
caza en cierta extensin, si bien an hay en las montaas del Oeste la
antlope, la cabra salvaje, el len americano y el oso.

Los reptiles abundan, siendo algunos de ellos muy venenosos, y los
pjaros de muchas clases forman una fauna rica, que ha sido en parte
estudiada.

La flora, variada y abundante, es caracterstica de la zona rida de los
Estados Unidos y Mjico. La expedicin tiene en va de publicacin una
Memoria extensa sobre las plantas alimenticias, y de las que emplean los
Ho-pi, especialmente para los medicamentos, sortilegios y alimentacin.

Los indios Ho-pi son ahora unos dos mil y viven en siete pueblos,
costrudos en lo alto de las _mesas_ de una montaa inaccesible,  las
cuales se llega por senderos escarpados, tallados  menudo en la roca
viva. Los sitios donde estn estos pueblos no tienen vegetacin ninguna,
puesto que sus huertas se hallan en los llanos ridos que se extienden
al pie de las _mesas_. Los alimentos, el agua, el combustible y todo
cuanto se necesita en los usos de la vida tienen que subirlo de los
llanos.

De estos siete pueblos, tres, que son Wl-pi, Sitcum-o-vi y Te-wa, estn
situados sobre una _mesa_ que se extiende al Este de las otras. La
distancia que separa  cada uno de estos tres pueblos de los otros es la
de una pedrada. Los dos primeros son verdaderos Ho-pi, mientras que
Te-wa es una colonia de indios llamados  su actual territorio por los
Ho-pi, hacia el ao 1710, A. D. Su idioma es distinto del de sus
vecinos, y existen muchas diferencias entre las costumbres de ambos.

La segunda _mesa_ dista prximamente siete millas de la ya mencionada, y
comprende dos _pueblos_. Mi-co-in-o-vi y Ci-pa-lo-vi, este ltimo
situado en una altura aislada. A unas tres millas hacia el Oeste de
Mi-co-in-o-vi, en la continuacin de la segunda _mesa_, est
Ci-m-pa-vi. Ora-be, el ms populoso y ms antiguo de los _pueblos_
Ho-pi, est  unas quince millas del ltimamente mencionado, y la _mesa_
en que est situado queda separada de la ya citada segunda _mesa_ por
una extensa llanura.

Los pueblos Ho-pi habitados son de piedra, y varan entre uno y cuatro
pisos, formando construcciones comunes con muchos cuartos, y teniendo
acceso  los pisos superiores por escalerillas de mano. La Religin
cristiana no existe entre estos indios, que conservan la religin de sus
antepasados. Los ltimos misioneros espaoles que vivieron entre ellos
murieron arrojados desde lo alto de las _mesas_  fines del siglo XVII.

En la provincia de Tusayn hay muchas ruinas de pueblos antiguos, la
mayor parte de los cuales fueron, segn pretenden los Ho-pi actuales,
habitados por sus antecesores. Son muy ciertas las leyendas relativas 
la destruccin y  la historia de los acontecimientos ocurridos cuando
fueron destrudos algunos de estos pueblos. La ms importante de dichas
ruinas se llama A-w-to-bi, _el alto sitio de la plebe_, que fu
destrudo por los dems pueblos, indignados porque sus moradores haban
recibido  los espaoles y aceptado el Cristianismo. Muchas de las
vasijas y otros objetos de cermica proceden de excavaciones hechas en
A-w-to-bi y en el cementerio situado cerca de dicho sitio. A-w-to-bi
era una floreciente ciudad en tiempos del conquistador espaol Vargas, y
mand grandes fuerzas para combatirle.

El antiguo Wal-pi de los conquistadores est ahora en ruinas en la
extremidad de la _mesa_ en donde se halla la ciudad moderna. En este
sitio fu construda una iglesia y se pueden ver trozos de sus vigas en
casas modernas.

De las ruinas de Si-k-ki son muchos de los objetos que figuran en esta
coleccin; Si-k-ki, situado en las alturas inferiores debajo de la
primera _mesa_, fu destrudo hace muchos aos. Su exacta antigedad se
ignora, pero se cree que los conquistadores espaoles lo encontraron
habitado. Varios de los ms importantes objetos proceden de las
numerosas ruinas que hay cerca del Can de Keam, diez millas al Este de
la primera _mesa_. Nunca se ha hecho una exploracin sistemtica y
cientfica de las ruinas Ho-pi, pero la mayor parte de los objetos aqu
exhibidos fueron entregados para la venta al comerciante Mr. T. V. Keam
por los indios nmadas. De esta manera obtuvo la mayor parte de la
coleccin este seor, de quien la adquiri la EXPEDICIN HEMENWAY.

Los indios Ho-pi son unos dos mil. Son pequeos, pacficos, industriosos
y hablan un dialecto indgena distinto del idioma de los otros _pueblos_
de Nuevo Mjico y Arizona.

Algunos etnologistas americanos pretenden que por el lenguaje se
relacionan con los Shoshones, pero sus verdaderas afinidades quedan
todava sin determinar. No admiten la poligamia, ni compran sus mujeres,
 quienes tratan con respeto. A stas pertenecen las casas y utensilios
domsticos. Son hbiles alfareras y cesteras, tomando tambin parte en
las faenas del campo. Los hombres usan las mantas, y son industriosos,
inteligentes y muy religiosos. Todos pertenecen  algn sacerdocio, y
toman parte en complicadas ceremonias. La religin consiste en un
elaborado sistema de ceremonias y prcticas, correspondiendo un _rito_
importante  cada mes. Estas prcticas son de nueve das, durante los
cuales, ceremonias ocultas se llevan  cabo en cuartos secretos llamados
_Kib-cas_. Estas prcticas suelen terminar por un baile sagrado pblico,
no pudiendo asistir  las otras ceremonias nada ms que los iniciados.

A pesar de los heroicos esfuerzos de celosos misioneros, no hay
cristianos entre estos indios, si bien se nota la influencia del
Cristianismo en algunas de sus ceremonias.

Los Ho-pi tienen mucho amor al prjimo y conservan con mucho afn las
tradiciones de los antiguos. En sus bailes sagrados ponen en accin
algunas de estas tradiciones, as como tambin lo hacen los sacerdotes
en sus ceremonias secretas.

Los Ho-pi poseen un rico panten de dioses y hroes, pero sin tener
ningn dios superior  todos los dems. Estas divinidades pertenecen 
diferentes rdenes, siendo las ms importantes la nube de agua, el sol,
la estrella, la superficie de la tierra y el dios germen. La gran
serpiente emplumada es un personaje importante.




CATLOGO GENERAL


*1.--Fragmento de una campana* que perteneca  una de las iglesias de
la Misin de Tusayn. Este fragmento fu hallado y conservado por los
indios de Wl-pi. La Misin fu destruda hacia el ao 1700, y la de
A-w-to-bi quemada por los otros muchos pueblos porque era _powako_ 
bruja (cristiana). Este nico fragmento de la campana fu hallado entre
los escombros en el lugar que ocup la iglesia, y lleva seales de la
accin del fuego. Es uno de los pocos restos que se conservan de las
antiguas Misiones que fueron destrudas por completo, si bien se
encuentran vigas de los tejados de varias, en construcciones modernas.
La fotografa detrs de la campana representa el estado actual de la
antigua Misin del _pueblo_ de Zui; ha sido tomada desde la entrada y
mirando hacia el altar.

*2.--Imitacin de un telar* indicando la manera de tejer, hecho con el
propsito de ensear las diferentes piezas empleadas. Las mantas las
usaban los hombres, y no las mujeres. En las paredes del cuarto estn
colgadas mantas de los Navajos.

*3.--Coleccin de antiguas lesnas de hueso, puales y agujas*, de las
cuales empleaban indudablemente algunas para tejer. Proceden de las
excavaciones de los cuartos de las ruinas de A-w-to-bi, destrudo en
1700. A. D.

*4.--Cesta* para llevar alimentos  agua. Estas cestas las emplean
generalmente lo mismo los indios nmadas que los sedentarios, y las
hacen los Kohonino, que habitan cerca del Gran Can, en la parte
Suroeste de Arizona.

*5.--Tabaco Nativo* (Nicotina attenuata), utilizada en las ceremonias.
Los indios de Tusayn fuman plantas de diferentes clases y gneros y
emplean en sus prcticas religiosas varias mezclas. En dichos actos el
que enciende la pipa, que es un funcionario importante, debe encenderla
y luego entregarla al Jefe, cruzndose entre ambos palabras amistosas.

El jefe despide de su boca el humo que ha aspirado, hacia los cuatro
puntos cardinales Norte, Sur, Este, Oeste, Arriba, Debajo y encima del
altar.

Creen que el humo es la nube por l simbolizada, y estas ceremonias en
que se fuma tienen alguna relacin oculta con las ofrendas hechas  los
dioses de la lluvia. Con sumo cuidado hacen las mezclas de tabaco que
han de servir para este uso sagrado, y la pipa tiene que encenderse con
fuego producido de la manera indicada por el rito. Toda ceremonia 
reunin de consejo de jefes empieza y concluye por esta fraternal
fumada.

*6.--Putc-ko-hu*; palos para matar conejos. Estos palos encorvados
sirven para cazar conejos, de los cuales hay muchos en los llanos que
rodean los pueblos de Tusayn. Estas armas son unas veces encorvadas,
otras veces derechas, y se tiran horizontalmente. Las pinturas negras
que llevan en los lados los ms trabajados simbolizan el correr del
conejo. Las caceras de conejos son prcticas religiosas. Las muchachas
tienen una especial. Al volver al _pueblo_ adornan los conejos conforme
lo requiere la ceremonia, despus de salpicarlos con harina les cortan
un pedazo y lo tiran al fuego.

Los que toman parte en estas caceras van  caballo y tiran los palos
encorvados tan lejos que se ha observado nunca vuelven  recuperarlos
sus dueos.

*7.--Gne-las.* Palos encorvados con los cuales las muchachas se peinan,
formando dos grandes verticilos encima de las orejas. Estos rizos
mantienen el pelo en su sitio y el tamao del verticilo se aumenta con
el modelo nm. 7., sobre el cual queda rizado. Los nros. son trozos de
un cordel hecho con pelo humano, y procede de las ruinas de A-w-to-bi.
Serva para sujetar el pelo. Fu hallado en un nicho de la pared de un
cuarto cerca de la iglesia. Las mujeres casadas llevan el pelo en dos
trenzas que llevan colgando, y no en rizos, pues este peinado es
exclusivamente el de las solteras. El especial peinado de las solteras
simboliza la calabaza an sin madurar, y lo representan en muecas con
apndices de madera combinados con barras formando radios y hebras de
lana.

*8.--Manta de ceremonias*, de algodn nativo, con figuras simblicas. Es
regalo del marido  la recin casada,  quien sirve para las ceremonias.
Tambin se las ponen los hombres para los bailes sagrados en que
representan ellos  Ka-tci-na-ma-nas,  Ka-tci-na,  muchachas solteras.
Para hacer estas mantas, que tienen gran valor, se necesitan varios
meses. Los tringulos que llevan en el borde, y la muchacha y figura
roja, representan simblicamente la mariposa.

*9.--Diferentes gneros de flechas* de las que emplean los Ho-pi en sus
cazas. Estos indios son agricultores y pacficos, siendo sus caceras
insignificantes y el juego de poco inters.

*10.--Zapatos de varias* clases para adultos y nios. Lo que ofrece
mayor inters es el par hecho de piel de _Felis concolor_ (gato
multicolor), que se emplea raramente para esto.

*11.--Cucharones de cuerno de cabra salvaje.* Antes muy comunes; ahora
escasean mucho entre los indios de Tusayn, puesto que el animal ya
mencionado, con cuyos cuernos se hacan, ha desaparecido casi por
completo de esta regin.

*12.--Pi-lan-ko-ku.* Mecha para encender lumbre por los procedimientos
antiguos. Se emplea en la fumada religiosa en una fiesta de la luna de
Diciembre llamada _Na-c-nai-ja_.

*13.--Arco y flechas*, juguetes de los nios indios. Se las regalaban al
celebrar la ceremonia religiosa llamada el _Adis_ de la Ka-tci-na.

*14.--Regalo de boda* del marido  su mujer en el momento de casarse.
Sirve para las ceremonias religiosas como la consagracin de los nios
al sol. Tambin las usan los solteros Ka-tci-na-ma-nas  Ka-tci-nas en
los bailes sagrados.

*15.--Cucharas de cuerno de cabra salvaje.*

*16.--Crneo* procedente de las runas del cementerio de A-w-to-bi.
Enterraban  los muertos en montculos de arena movediza, quedando de
cuando en cuando en descubierto los esqueletos bajo la accin del
viento. Al cadver se le colocaba en la posicin de un hombre sentado,
con las rodillas  la altura del pecho y los brazos junto al cuerpo. Al
mismo tiempo que al muerto enterraban un plato con comida  alguna
vasija con alimentos. Los actuales Ho-pi entierran  sus muertos entre
las rocas que hay al pie de las alturas de las _mesas_ donde viven, y
an siguen colocando junto  ellos vasijas con comida, si bien es verdad
que generalmente estas vasijas estn rotas. Sobre la sepultura colocan
un palo como los que emplean en las plantaciones y al cual atan plumas.
Antes del entierro lavan  los muertos y les ponen harina sagrada sobre
la cara y diferentes partes del cuerpo, y de la misma manera les colocan
plumas, algunas de las cuales sobre el corazn.

*17.--Accesorios* del traje para los bailes sagrados.

*18.--Moccassins*, zapatos indios.

*19.--Perforador* para cuerpos duros, como conchas, piedras, turquesas,
etc.

*20.--Cinturones de mujer* hechos con lana nativa, con colores
naturales, su uso es universal y los hacen indistintamente hombres y
mujeres.

*22.--Manta de los sacerdotes* en la celebracin del baile de la
Serpiente. La adornan la imagen de la gran Serpiente emplumada y dibujos
simblicos de patas de pato y de rana. Las lneas paralelas de arriba y
abajo representan el arco iris.

*23.--Brazaletes*, adornos de los sacerdotes en el baile de la
Serpiente.

*24.--Varias clases de Pa-ho*,  ofrendas hechas con la ceremonia debida
y depositadas sobre altares durante la prctica religiosa. La clase de
estos objetos vara desde pedacitos de sauce de un dedo de largo hasta
cilindros de madera, siendo algunas veces una tablilla con figuras
dibujadas. Los palos redondos son generalmente dos atados uno con otro
con hebras de algodn nativo. Se les llama macho y hembra, siendo esta
ltima la que tiene una figura pintada en el lado plano. Generalmente se
les ata un puadito de harina sagrada envuelta en una cscara de maz.
Creen los indios que la harina sagrada es el alimento de los Pa-ho.
Tambin les unen una pluma de halcn y una plantita. Estos Pa-hos se
colocan en el suelo y luego se les roca con harina sagrada. El disco
blanco con manchas verdes es una ofrenda  todos los dioses de los
cuatro puntos cardinales, que se coloca sobre los altares al marcharse
los _Ka-tci-nas_,  dioses, en las fiestas de la luna de Agosto.

Los ltimos palos de la derecha son Pa-hos precolombinos hallados en una
cueva cerca de unas runas. Los cilindros de madera, muy gastados por
los cambios atmosfricos, son ofrendas para pedir la maduracin de las
calabazas, y proceden del altar de una runa. Todava se hacen estas
ofrendas, para lo cual existen ceremonias apropiadas.

El Pa-ho en zigzag es una ofrenda al _Relmpago_, que, segn creen los
indios, fertiliza la tierra y engendra la vida.

*25.--Cuatro cestas de mimbre* de formas distintas para transportar
alimentos y agua. Los Ho-pi no suelen emplearlos, pero s llevan
generalmente muchas los Navajos nmadas. La cesta, untada interior y
exteriormente de pez, es una jarra para agua.

*26.--Amuleto de panocha de maiz* simbolizando el remolineo de las nubes
y la hembra de la Serpiente relmpago. Un amuleto igual est colocado 
la cabeza del dibujo de la hembra de la Serpiente relmpago en el
mosaico de arena. (Nro. 104).

*27.--Ta-pu-i-pa-hos*. Estas tablillas se llevan en la mano durante la
celebracin del baile sagrado llamado Mana-zzan-ti, y estn dispuestas
por pares; como lo indica la fotografa. Tienen emblemas simblicos; se
pintan de nuevo cada ao. La ceremonia del Mam-zrau se verifica siempre
en Septiembre, y las tablillas sirven el ltimo da de los nueve que
dura la fiesta. Los dibujos son simblicos de la antlope Sa-li-ko, y en
lo posible representa la familia del que la lleva. El dibujo de al lado
reproduce _Ta-pui-pa-hos_ y el libro contiene nicamente la descripcin
de esta ceremonia. Esta prctica religiosa de mujeres la observaba antes
el _pueblo_ de A-w-to-bi, y al ser destrudo se la ense  los Walpis
uno de los miembros de la familia de la Serpiente, cuyo descendiente y
maternal representante es ahora una de las principales sacerdotisas de
la prctica. En los nmeros siguientes van indicadas los diversos
accesorios de trajes y objetos utilizados en la ceremonia llamada
_baile_ de la Serpiente, dura nueve dias y nueve noches, se celebra cada
dos aos, y es una interesantsima leyenda puesta en accin. La
representan dos hermandades de sacerdotes, los de la Serpiente y los de
la Antlope.

De los nueve das, siete son secretos, y consisten en ceremonias
privadas que se verifican en un cuarto sagrado y subterrneo llamado
_Kib-vas_. Durante estas fiestas, los indios cogen culebras venenosas, y
se verifican varias prcticas, en las cuales las manosean impunemente.
Pero la ms importante es la del bao de las culebras, y la fabricacin
del antdoto de su veneno. Los sacerdotes del _Antlope_ dedican tambin
 los dioses de los cuatro puntos cardinales un altar de arena y les
hacen ofrendas.

El da noveno, los celebrantes llevan en la boca culebras vivas durante
el _baile_, terminado el cual las vuelven  soltar.

Las mantas y otras partes del traje de los sacerdotes de la Serpiente
son lo mismo que los que se llevan en el baile, y en la coleccin se
halla un traje completo imitando una serpiente.

*28.--Paquete de plumas de halcn* teidas de rojo con xido de hierro
llamado _c-ta_. El rojo es el smbolo de la guerra. En la extremidad de
estas plumas estn atadas otras de pjaro azul. Este manojo de plumas lo
llevaba en la cabeza un sacerdote en el baile de la Serpiente en el mes
de Agosto de 1891.

Las plumas de pjaro azul conmemoran un episodio de la historia leyenda
del hroe Serpiente, antiguo personaje mitolgico que visit el interior
de la tierra guiado por el sol. Estos paquetes de plumas se colocan
alrededor de los altares y dibujos de arena durante la celebracin de la
ceremonia privada en la fiesta de la Serpiente.

*29.*--El sacerdote de la Serpiente guarda cuidadosamente de un ao para
otro las plumas que le sirven de adorno, disponindolas en un paquete y
atndolas con una tira de pellejo de gamo, conforme est este modelo.

*30.--Dibujo de los montantes del altar* de la ceremonia _Mam-zrau-ti_.
Este altar lo forman tablillas de madera sobre las cuales se extiende
una piel de gamo adornada con pinturas simblicas, representando la nube
y otros dioses. El pao que est detrs de estos montantes, lleva
pintados los dioses, nubes y Serpientes relmpagos. Los dos fetiches
colocados horizontalmente enfrente del pao son los Mam-zrau, muchacho y
muchacha, los principales dolos de la ceremonia.

En el suelo, enfrente del altar, hay una hilera de fetiches colocados en
un surco de arena. Estos tienen facultades distintas, segn se describe
en el libro que acompaa al dibujo.

En el suelo, delante del altar, estn representados en un dibujo de
arena tres nubes y dos culebras relmpagos. Los cuerpos derechos cnicos
que estn en el suelo, entre la hilera de fetiches y el dibujo de arena,
son los palladia del sacerdocio de Mam-zrau-ti.

Este altar se quita despus de terminada la ceremonia, y se procura que
no lo vea ninguno que no est iniciado. Es muy antiguo y considerado
como muy sagrado. (Para la descripcin de la ceremonia Mam-zrau-ti,
vase _The American Anthropologist_, Abril, 1892.)

*31.--Piel de un mamfero pequeo*, que llevan en la cintura los
sacerdotes durante la ceremonia del baile de la Serpiente. Todas las
partes del traje son simblicas y las pieles empleadas son de animales
citados en la leyenda de las aventuras del hroe Serpiente en su viaje
bajo tierra.

*32.--Bandolera* que se ponen los sacerdotes de la Serpiente durante el
baile, como preservativo de las mordeduras de las culebras venenosas. Es
de piel de gamo teida con xido de hierro, y se pone en el hombro
derecho. Las bolitas que contienen los sortilegios estn atadas  todo
el dorso de la bandolera, donde empiezan las franjas. El fetiche se
compone de arcilla humedecida con un lquido preparado con gran
ceremonia, y sobre el cual se cantan los cantos tradicionales.

Este pedazo de arcilla se amolda con la mano y la ua del dedo pulgar
para que simbolice la gran Serpiente emplumada. Cada sacerdote lleva
durante el baile varios sortilegios.

*33.--Cinturn* encarnado de los sacerdotes en el baile de la Serpiente.
Sirvi para la ceremonia de 1891.

*34.--Moccassins*, zapatos con botones de plata, de los sacerdotes de la
Serpiente. Sirvieron en la ceremonia de 1891.

*35.--Pulseras* que se ponen en los tobillos los sacerdotes en el baile
de la Serpiente.

*36.--Guardapuo* empleado en el baile de la Serpiente. El objeto de ese
aparato es el impedir que la cuerda del arco d contra el puo despus
de haber lanzado la flecha. Ahora se adorna con varios metales el
guardapuo, que antes era nicamente de plata.

*37.--Saco de medicinas*, conteniendo harina sagrada, que llevan los
sacerdotes cuando van  coger culebras. Tambin un mango de ltigo de
los que sirven para encantar serpientes. Lleva pintada una culebra, y
sirvi en el drama de la Serpiente en 1891.

*38.--Nack-tci*,  tablillas de las que llevan en la cabeza las mujeres
en el baile de la Mariposa. En la coleccin figuran nueve modelos
distintos, todos adornados con smbolos apropiados, entre los cuales
merecen ser nombrados el Sol, la Nube y el crecimiento del maz.

*39.--Cinturn* blanco de algodn con nudos, que se ponen los que toman
parte en los bailes sagrados.

*40.--Liga de lana*, que se pone como adorno ms arriba de la rodilla
para los bailes religiosos.

*41.--Piel de zorra*, que llevan por detrs colgando de la cintura los
que toman parte en los bailes religiosos. La piel de zorra recibe una
preparacin muy esmerada con este motivo y es uno de los adornos ms
importantes de los llamados _Ka-tci-nas_  dioses. Tambin se cuelga en
la entrada del cuarto sagrado durante las prcticas secretas, para
indicar que las ceremonias religiosas se estn verificando.

*42.--Adorno especial* de cabeza para los bailes sagrados.

*43.--Manta* que se pone en la cintura para el baile de la Serpiente.
Est hecha de algodn nativo hilado y tejido por los indios y teido con
xido de hierro. Del borde inferior de esta falda, segn se ve en el
adjunto modelo, cuelgan unos pequeos conos metlicos imitando
campanitas, que suenan cuando el que las lleva se menea bailando.

*44.--Corona.* Smbolo de la _nube_ que se pone la directora en el
_La-la-kon-ti_, baile, pidiendo la fructificacin de las cosechas y
fecundidad de los animales. En esta ceremonia,  la cual se dedica gran
atencin y que dura nueve das y nueve noches, la primera sacerdotisa
hace con arena el dibujo del Sol tal cual est en medio del cuarto
(603). Es una invocacin pidiendo la fructificacin de las plantas y
fecundidad de los animales y raza humana.

*45.--Tablilla* que llevan en la cabeza las mujeres para el baile
_Hm-po-ney_. La figura central representa el sol, las cruces de encima
y debajo, las estrellas. Las maderas triangulares dispuestas en
escalinata, simbolizan las nubes.

*46.--Casco* que llevan los sacerdotes de los cuernos  guerreros,
cuando en la fiesta de Diciembre encienden el fuego nuevo en las
_estufas_. Los cuernos son imitacin de los de las cabras salvajes.
Durante esta celebracin los jvenes entran  formar parte de los
sacerdocios. La _Na-ac-nai-ja_, bautismal lavado de cabeza, debe su
nombre  una parte de la ceremonia de iniciacin.

*47.--Tablilla de madera* representando el relmpago; se lleva sobre el
casco,  se coloca encima de los altares durante las ceremonias. El
relmpago lo simboliza la Serpiente, y lo representan como macho y
hembra en los altares y mosaicos de arena.

*48.--Uas de un oso pequeo*, que sirven en los sortilegios y
ceremonias en que se preparan las medicinas sagradas.

*49.--Pito* con pinturas imitando relmpagos. Sirve en las ceremonias
para imitar el silbido del viento y el rudo del trueno. Tambin sirven
para impedir que los indiscretos se introduzcan donde se est
verificando alguna ceremonia. El silbido de este pito es parecido al del
viento, y est relacionado con las invocaciones  los vientos.

*50.--Siete sonajeros*, distintos de los que llevan los _Ka-tci-nas_ en
los bailes sagrados. Son de calabaza con signos simblicos. Todos estos
smbolos son de gran inters, mereciendo especial mencin la nube, el
_-mou-uh_ con la lluvia y la cruz swastica. Consisten estos sonajeros
en una calabaza con un mango de madera, y contiene granos de maz 
piedrecitas. Los que toman parte en el baile los llevan en la mano, y
los agitan en comps con sus cantos. Tambin se hacen de barro, y muchos
cucharones de barro contienen piedrecitas dentro de los mangos,
pudiendo, por lo tanto, servir de sonajeros.

*51.--Careta original*, de las que se pone en los bailes sagrados la
_Ka-tci-na Wu-p-mo_. Esta es la principal de las _Ka-tci-nas_ y toma
parte en las fiestas de Diciembre.

*52.--Careta* que se ponen los sacerdotes que en los bailes sagrados
representan mujeres. El pelo rojo de encima de los ojos reproduce un
antiguo peinado actualmente en desuso. Las _Ka-tci-na-ma-nas_ 
_Ka-tci-na_ (vrgenes) aparecen con iguales caretas en todos los bailes
que se verifican desde Diciembre hasta Julio.

*53.--Adorno de cabeza* que llevan los miembros de la Hermandad del
_Cuerno_ en la ceremonia que se celebra en Diciembre para encender el
fuego nuevo.

*54.--Cuernos de calabaza* que se ponen en la cabeza los sacerdotes de
la Congregacin llamada la _Kwa-kwan-ti_.

*55.--Casco con careta* muy antiguo que se empleaba en los bailes
sagrados. Antes era el casco de piel de bisonte; pero ahora suele ser de
cualquier clase de cuero, existiendo muchos hechos con el cuero de las
sillas de montar espaolas. La parte alta representa el arco iris. Las
pinturas de la caza son simblicas y varan segn los bailes. Los que
llevan estos cascos personifican dioses y forman un coro en los bailes
sagrados.

El apndice que el casco tiene en el lado izquierdo representa la flor
de la calabaza.

*56.--Tabla* que se lleva en la cabeza en el baile del maz _Ka-tci-na_
(_Si-hu-mis-ka-tci-na_). Los smbolos que lleva son los de la nube, del
arco iris, crecimiento del maiz y flor del gira-sol.

El conjunto se llama _nak-tci_ y representa una nube.

*57.--Disco* de piel de gamo en el cual estn pintadas la luna y una
estrella, y que se coloca cerca del altar en las ceremonias religiosas.

*58.--Instrumentos primitivos de msica* que servan en los bailes
sagrados. Los palos que tienen entalladuras se colocan en una calabaza
seca y hueca, frotndolos con el hueso adjunto, obtenindose como
resultado un sonido producido por el roce. Esta msica tiene que ir
acompasada con el baile, y la tocan los hombres que en los bailes hacen
de mujeres.

*59.--Sonajeros* de concha de tortuga que tienen atadas pequeas pezuas
de oveja. Se atan en la pantorrilla izquierda debajo de la rodilla, y
con el movimiento de la pierna produce un sonido acompasado con los
cantos de los que bailan.

*60.--Sonajero de concha de tortuga*, parecido  los anteriores, con las
pezuas de oveja por fuera.

*61.--Banda* de cabeza de un Jefe en el baile sagrado.

*62.--Bandas* con dibujos simblicos de nubes, que se ponen en los
talones las Ka-tci-nas en los bailes sagrados.


MUECOS DE MADERA

Los muecos de los indios Ho-pi son imitaciones de los dioses de la
Mitologa, y representan, con mayor  menor exactitud, los personajes
que toman parte en las ceremonias. Cada mueco simboliza alguna
divinidad,  es reproduccin de algn fetiche de los que se emplean en
varias prcticas. Los hacen de raiz de algodonero y se los regalan  las
nias al celebrar la Nimn  _Ka-tci-na_ de despedida. Las nias los
tratan como muecos, nunca se les considera como fetiches  dolos, ni
se las adora. Cada clase de mueco lleva el nombre de la _Ka-tci-na_ que
representa. Las madres dan apariencia real  las tradiciones antiguas,
sirvindose de estos muecos para dar lecciones prcticas. Ms de
setenta y cinco clases distintas de Ka-tci-nas se hallan representadas
por muecos. Algunas veces son de barro, pero la materia prescripta para
su fabricacin es la madera de algodonero.

Gran nmero de rabos de zorras van agrupados alrededor de estos
personajes, cada cual con los caracteres simblicos de distintos dioses.

Los muecos estn pintados con colores naturales simblicos de los
cuatro puntos cardinales. Estos colores son: el ocre amarillo, la
malaquita, esquisto, el xido de hierro y arcilla blanca. Tambin
algunos tienen colores minerales comprados  mercaderes indios.

La acuarela que est al lado representa otros muecos que no se han
traido con la coleccin.

*63.--Mueco* representando el _ser_ mitolgico que les proporcion 
los indios semillas de todas clases. Se llama _S-li-ko-ma-na_, y se le
considera como la mujer de _S-li-ko_, que es quien inicia  los
muchachos en las prcticas de los sacerdocios, segn dice una leyenda
antigua. Los muecos S-li-ko-ma-na siempre tienen en la cabeza adornos
formando escala, que simbolizan la _nube_, y lneas curvas alrededor de
la boca, como representacin del arco iris.

*64.--Mueco* de S-li-ko-ma-na con traje de pluma. En la frente se le
ve el smbolo de la panoja, porque l fu quien por primera vez llev el
maiz  los indios, y en ambos lados de la cabeza, el smbolo de la
calabaza verde. El arco de encima de la cabeza representa el arco iris.

*65.--Mueco* de _S-li-ko_  dios del maiz. Se le representa como un
gigante, y como tal aparece en las ceremonias. La manta que lleva es una
manta de boda con mariposas en el borde. Siempre se le representa con
dos cuernos y una corona de plumas de guila.

*66.--Tl-a-wiq-pi-ki-ka-tci-na.* El _Ka-tci-na_ (dios del relmpago).
En cada mano lleva el smbolo del relmpago.

*67.--Mueca* de _Ho-chn-e-ka-tc-na_. La red negra del cuerpo
representa el traje de plumas, y la corona de la cabeza las plumas de
guila.

*68.*--Lo mismo que el nmero anterior.

*69.--Muecas* con smbolos imperfectos.

*70.--Mueca* de _Si-Hu-mis-ka-tc-na_,  dios del maz verde colocado
en fila. La fiesta de este dios se celebra en Julio y Agosto con
intervalos de varios aos. Es una prctica de los indios Zui,
introducida en la religin de los Ho-pi por los de Tusayn.

*71.--Muecas* de los sacerdotes glotones, clase que divierte  los
espectadores de los bailes sagrados durante su celebracin comiendo
desmesuradamente y haciendo toda clase de tonteras. Estos glotones
pertenecen  organizacin  sacerdocio muy antiguo y algunos de sus
ritos son inmorales. A este mismo orden pertenecen otros que llevan
caretas con bolas de barro,  sacos de semillas encima de la cabeza.
Estos se llaman cabezas de barro  clowns (payasos).

*72.--Mueca* del _M-lo-ka-tc-na_,  dios, cuya fiesta se celebra en
Julio. El simbolismo es idnticamente el mismo que el de los cascos que
sirven en los festivales.

*73.--Mueca* del _Hu-mis-ka-tc-na_,  dios del maz verde colocado en
hilera. Su fiesta se celebra en Agosto y es una de las prcticas
religiosas ms interesantes de estas gentes. A menudo la combinan con el
adis del baile de los dioses, y la consideran como muy sagrada.

*74.*--_S-li-ko-ma-na_.

*75.*--_S-li-ko-ma-na_.

*76.*--_S-li-ko-ma-na_.

*77.--Mueca* de la madre de los monstruos, que aparece en la poblacin
todos los aos; es el _coco_ de los nios malos. Hombres con grandes
cascos imitando cabezas de reptiles representan los monstruos.

*78.--Mueca* de _Ka-tci-na_ Navajo. Los Navajos son indios nmadas,
vecinos de los Ho-pi. De estos ltimos han tomado aqullos muchos dioses
y ceremonias.

*79.--Mueca* con un smbolo _phallic_ en el pecho.

*80.--Mueca* de un dios Navajo.

*81.--Mueca* de la _Flauta Ka-tci-na_. La orden de los sacerdotes de la
flauta, compuesta de dos organizaciones, celebran cada dos aos una
fiesta muy estudiada de nueve das, anteriormente descripta.

*82-83.--Muecas* de antiguas _Ka-tci-nas_.

*84-85.--Muecas* de Navajas _Ka-tci-nas_.

*86.--Mueca* del _H-chan-ey_, personaje muy importante de las
ceremonias.

*87.--Mueca* de _Ka-tci-na_ Navaja.

*88.--Idem* con los smbolos del buho.

*89.--Mueca* desconocida.

*90.--Mueca* del lobo _Ka-tci-na_, compaero de la guerra, y por este
motivo pintada de rojo.

*91.--Mueca* de S-li-ko-ma-na,  virgen del maz. La tablilla de la
cabeza se llama nak-tci y representa las nubes, correspondiendo cada
color  cada uno de los puntos cardinales, en la forma siguiente:

  Norte   amarillo.
  Oeste   verde.
  Sur     rojo.
  Este    blanco.
  Arriba  negro.
  Abajo   manchado (con pintas).

Los trajes blancos representan la manta de boda y los obscuros de abajo
las tnicas ordinarias  mantas.

*92.--Mueca* de _S-li-ko-ma-na_.

*93.--Mueca* de _S-li-ko-ma-na_.

*94.--Mueca* de _S-li-ko-ma-na_.

*95.--Mueca* representando un sacerdote glotn dentro de una vasija.
Idolos iguales sirven en la fiesta de Diciembre, para lo cual se colocan
varias vasijas con culebras de madera, se colocan delante del altar, y
por intervalos se les hace saltar de las vasijas donde estn metidas.

*96.--Pjaros de madera* que sirven en una ceremonia llamada de la
Flauta, que alterna con el baile de la Serpiente en Agosto. Seis de los
pjaros sirven para simbolizar los puntos cardinales.

*97.--Reproduccin* en madera de un antlope.

*98.--Pjaros* que sirven en las prcticas religiosas. A uno de ellos se
le puede hacer menear las alas por medio de un palo colocado dentro del
tubo en el cual est sujeto.

*99.--Mueca* de la _Ka-tci-na_ Calabaza.

*100.--Mueca* del dios Estrella.

*101.--Mueca* de un hroe mitolgico.

*102.--Mueca* de _K-kly-ka-tci-na_.


MOSICO DE ARENA  PINTURA SECA

*103-105.--Dibujos* llamados mosaicos de arena, hechos con arena de seis
colores en las _estufas_  cuartos sagrados durante las fiestas
religiosas. Los jefes las hacen en el suelo, en frente del altar, en
pocas determinadas, y con arreglo  ciertas reglas. No se emplean ms
colores que el amarillo, verde, azul, rojo, blanco y negro, pudiendo
tambin emplearse el castao. Son simblicos de los puntos cardinales
Norte, Oeste, Sur, Este, arriba y abajo.

*103.*--El dibujo de la izquierda es el que hacen en la La-la-kon-ti,
fiesta que las mujeres tienen en Septiembre, en honor del dios de los
grmenes. La figura de la izquierda es el dios Estrella, la de la
derecha la patrona de la ceremonia, llamada virgen La-kon-ma-na 
La-kon. Se la representa llevando en las manos un cestito, como los que
estn colgados en la pared. El libro contiene una descripcin de la
La-la-kon-ti y las reglas relativas  estos mosaicos de arena.

*104-105.*--Los otros dos dibujos de arena son los que adornan el altar
de la _estufa_ de los sacerdotes de la Antlope y de la Serpiente
durante la celebracin bienal del baile de la Serpiente. El mosaico
central es una representacin simblica del dios nube O-mow-uh y de los
cuatro puntos cardinales. Los cuatro dardos de color de la parte
superior son las cuatro culebras relmpagos. Dos de ellos son machos,
dos hembras, como lo indica el modelo. Las lneas paralelas fuera del
cuadro representan la lluvia.

Al mosaico de la derecha se le llama la casa de las serpientes. Se hace
en el suelo de la estufa de las serpientes inmediatamente antes de lavar
 estos animales, y sobre l se les coloca para que se sequen. La figura
del centro del mosaico es el len de montaa. La lnea roja que va desde
el corazn  la boca es la lnea de la respiracin  de la vida.

*106-113.--Altar de sortilegio de la nube*, igual  los que se hacen en
todas las grandes fiestas religiosas, para preparar las ofrendas que se
hacen  los puntos cardinales, Norte, Oeste, Sur, Este, arriba y abajo.
Este altar lo hace el primer sacerdote en el suelo de la estufa  kib-va
de la manera siguiente:

Se hace un montn regular de arena fina, que se extiende por el suelo.
Despus con harina sagrada se trazan seis lneas que se corten en un
mismo centro. Una corresponde  la lnea Norte-Sur, otra al Este-Oeste,
la tercera  la del arriba al abajo. En el punto de interseccin de
estas lneas se coloca la vasija de la medicina, y en la extremidad de
cada lnea de harina una panoja de maiz del color correspondiente  la
direccin; al Norte, amarillo; al Oeste, verde  azul; al Sur, rojo; al
Este, blanco; arriba, negro; abajo, manchado. Sobre cada panoja se
coloca una piedrecita  cristal de roca, de cada lado un plumerito.
Durante la preparacin de la medicina mgica, que es muy complicada, se
cantan los cantos tradicionales.

*106.--La vasija rectangular* en la cual se mezcla la medicina. En los
cuatro lados, los adornos que forman escala, representan las nubes, que
tambin estn pintadas en el lado interior. Las lneas paralelas
representan la lluvia. En su centro medio figuran ranas al rededor, pues
en el crculo reglamentario es una hilera de figuras representando
renacuajos. Tambin estn stos representados debajo de la lluvia, de
cada lado, y en las esquinas libelulas, de cada lado de las cuales hay
smbolos de la lluvia. Las fiestas de la lluvia son de las ms
importantes que celebran actualmente los indios de Tusayn, desde que la
regin que habitan se ha vuelto muy seca y porque all llueve poco 
nada en verano.

*107.--Vasija antigua* para sal en las prcticas religiosas.

*108.--Recipiente* para harina sagrada en las prcticas religiosas. Esta
harina sirve en todas las ceremonias como ofrenda  los dioses.

*109.--Maiz*, hisopo, piedra relmpago de los puntos cardinales. El
color del maiz corresponde  la direccin. El hisopo sirve para rociar
de medicina las ofrendas que se hacen  los puntos cardinales.

*110.--Sonajero* que sirve para acompaar el canto tradicional durante
la preparacin del sortilegio. Estos sonajeros  otros anlogos sirven
en todas las prcticas religiosas.

*111.--Harina sagrada.* Se emplea en todas las prcticas para untar las
ofrendas, las caras de los hombres cuando personifican dioses, el altar,
y tirar hacia el Sol levante. Es costumbre untarles la cara  los
novicios cuando van  entrar en el sacerdocio,  los nios cuando se les
consagra al Sol, y los cuerpos de los muertos. En ninguna prctica
religiosa se deja de emplear. La preparan con sumo cuidado y la
consideran con gran respeto.

*112.--Antigua vasija* para harina sagrada. Por fuera lleva pintadas
mariposas,  las cuales asocian con el verano y la maduracin del maiz.

*113.--Diferentes especies de maiz* del pas, del color caracterstico
del dios de cada direccin. El maiz de varios colores es muy comn en
los campos de los indios de Tusayn. En el diagrama se ve la disposicin
del altar del sortilegio de la nube y algunos de los objetos que sirven
para preparar dicho sortilegio. Las letras del maiz indican las
direcciones de los puntos cardinales. Este altar es idntico al que se
hace en Agosto en la ceremonia que precede al baile de la Serpiente.


CERMICA MODERNA DE TUSAYN

Esta vitrina contiene cermica moderna de los actuales pobladores indios
de los pueblos de Tusayn. Los diferentes ejemplares demuestran la
variedad de la cermica manufacturada por ellos, as como da idea de los
utensilios que emplean en los usos comunes de las casas. Todo est hecho
 mano y los dibujos son todos simblicos. Algunas veces los adornan con
dioses, pero generalmente los dibujos son crculos, rosetas, pjaros y
flores. Alguna que otra vez reproducen con xito los modelos antiguos,
pero el arte ha degenerado mucho y ya no tiene la importancia de antes.

La fineza de las vasijas antiguas, que contrasta con la de las modernas,
se debe al gran cuidado con que trabajaban el barro que deba servir
para hacerlas y la habilidad con que las pintaban.

La industria cermica ha degenerado mucho, y la tendencia  simplificar
los adornos ha aumentado. Esta industria es de mujeres, nunca de
hombres. Hay ciertos das del ao especialmente consagrados  la
fabricacin de cermica y en determinadas noches se hallan los pueblos
iluminados por los fuegos encendidos para su coccin.


UTENSILIOS DE PIEDRA  DOLOS

La coleccin de objetos de piedra pone de manifiesto las diferentes
formas que los indios Ho-pi les solian dar antiguamente. Casi todos
estn en desuso actualmente  sirven en las prcticas religiosas. Los
ejemplares de piedra son hachas, instrumentos para la agricultura,
pipas, fetiches, adornos, morteros y rodillos, estatuas, etc.

*115.--Mortero de piedra* y pedazo de rodillo para moler pintura en las
ceremonias. En el interior an queda algo de pintura verde de carbonato
de cobre.

*116.--Mortero pequeo* con superficie plana con pintura verde, hallado
en unas ruinas.

*117.--Mortero* bien hecho y rodillo. Proceden de cerca de Walpi.

*118.--Piedra plana* para moler pintura.

*119.--Piedra plana* con una cavidad poco profunda, y piedra plana para
moler pintura destinada  las prcticas religiosas.

*120.--Piedra redonda* que sirve de arma defensiva.

*121.--Pala* antigua de piedra. Sirve para sembrar maiz.

*122.--Dos azadas* de piedra actualmente empleadas en las ceremonias. Se
coloca cerca del altar en el baile de la Serpiente llamado Tca-ma-hia.

*123.--Hoja* de una antigua azada de piedra.

*124.--Antigua pala* de piedra.

*125.--Azada* de piedra hallada en unas runas antiguas.

*126.--Azada* de piedra.

*127.--Azada* de piedra.

*128.--Pedazo* de un antiguo objeto de piedra.

*129.--Azada* de piedra.

*130.--Objeto* de piedra.

*131.--Pala* de piedra.

*132.--Azada* de piedra.

*133.--Objeto antiguo* de piedra.

*134.--Antigua azada* de piedra.

*135.--Objeto redondo* de piedra con ranura, que serva de arma en la
guerra.

*136.--Discos de barro* para pulir vasijas y otros objetos de cermica,
hallados en una runa antigua.

*137.--Pedazo* de una piedra para moler maz.

*138.--Tarro de pintura*, para moler pintura para las ceremonias.

*140.--Piedra de afilar* procedente de A-wa-to-bi. Sirve para pulimentar
el palo de las flechas. El mayor tiene labrados un arco, una flecha y el
smbolo de la Serpiente.

*141.--Saquito* de piel de gamo, para harina sagrada (medicina).

*142.--Brazalete* antiguo de conchas.

*143.--Pendientes* de conchas con turquesas.

*144.--Collar* de conchas.

*145.--Collar* de conchas.

*146.--Collar* de conchas.

*147.--Sortilegio* que se lleva en el saco de medicina.

*148.--Pendiente* formado con una conchita y una piedra colgando de una
tira de piel de gamo.

*149.--Fetiche* y pendientes de carbn de madera.

*150.--Varios ejemplares de piedras*, adornos de conchas y barro. Las
conchas del mar tienen un gran valor como adorno, y cuando stas faltan
las imitan con barro.

Bajo este nmero van reunidos algunos con adornos variados.

*151.--Piedra* para pulimentar flechas.

*152.--Piedra* para pulimentar flechas.

*153.--Piedra* para pulimentar flechas.

*154.--Fetiche de piedra* del len de montaa (felis concolor).

*155.--Piedras* representando toscamente animales, y que sirven de
fetiches.

*156.--Fetiche* para colgar del cuello como sortilegio personal.

*157.--Aguila y fetiche* _Ka-tci-na_. Los colores de los fetiches se
relacionan con los puntos cardinales. Sirven para tener suerte en la
caza.

*158.--Fetiche* Zui del len, para cazar.

*159.--Fetiche* Zui del oso, para cazar.

*160.--Fetiches* de la Mujer Araa, poderosa diosa de la mitologa de
Tusayn. Es mujer del Sol y madre de los dioses gemelos de la guerra.

*161.--Fetiches* del len de montaa.

*162.--Fetiche.*

*163.--Fetiche* del lobo.

*164.--Fetiche* del oso.

*165.--Fetiche.*

*166.--Fetiche* del oso, pintado de amarillo para indicar que es el oso
del Norte.

*167.--Piedra triangular* pareciendo un fetiche y empleada como tal.

*168-171.--Cuatro fetiches* de barro del oso con signos simblicos en el
hocico.

*172.--Fetiche* con ofrendas atadas al cuello. Estos fetiches,  otros
parecidos, se colocan sobre los altares durante las ceremonias
religiosas, y generalmente se guardan en nichos practicados en las
paredes de las casas particulares. Algunas veces se les ata al cuello
hebras de algodn, que llevan colgando plumitas de vientre de guila.
Tambin en pocas determinadas es costumbre rociarlos de harina sagrada.
En la gran ceremonia de la Serpiente, mientras se cumple un rito muy
notable, en el cual se verifican las prcticas ms complicadas, el
primer sacerdote de la antlope echa sobre el fetiche del oso, por
cuatro veces, grandes cantidades de humo, fumando una pipa antigua,
llamada la gran pipa de la nube. Para los indios de Tusayn el humo de
tabaco simboliza la nube desde que se emplea en las ceremonias que se
hacen para pedir lluvia. El fumar durante las ceremonias religiosas es
cosa seria y se observa con la mayor gravedad y respeto.

*173.--Boquilla de fumar* y pipa.

*174.--Gran pipa* de la nieve, igual  la que se fuma en la ceremonia de
Diciembre para pedir nieve. Hallada en las ruinas de A-wa-to-bi.

*175.--Pipas* con espaldas cuadradas.

*177.--Boquilla de barro.* Lo que sirve para cubrir el cigarro en las
ceremonias es un junquito, alrededor del cual se enrosca una hebra larga
de algodn.

*178.--Figura de barro* de los sacerdotes clowns,  cabezas de barro,
llevando un nio en los hombros para poner en accin un cuento de un
viejo.

*179.--Figura* del dios de la guerra.

*180.--Figura* de una casada Ho-pi.

*181.--Figura* de una soltera Ho-pi, dejando ver el peinado especial de
las solteras. Simboliza este peinado la flor de la calabaza.

*182.--Figura de barro* representando un animal desconocido que parece
una oveja.

*183.--Figuras de barro* de personajes desconocidos adornados con
smbolos indistintos. Estos objetos representan las personas que toman
parte en las ceremonias  son sencillamente seglares. Son de barro
cocido al sol y pintadas con tierra de distintos colores. Generalmente
se cuelgan en las casas, pero sin que nunca se las adore. Varias de
stas fueron cedidas por nios, pues les sirven de juguetes.

*188.--Fetiches* de barro de un animal desconocido.

*189.--Fetiches* personales que se llevan como collares. Tambin algunas
veces se llevan colgando de la espalda en saquitos.

*190.--Piedra* para cazar, que dicen es una guila. Es costumbre llevar
estas piedras  otras parecidas en las excursiones de caza, y antes de
emprenderlas se observan ciertas prcticas sencillas diciendo la oracin
de rito.

*191.--Hacha de piedra* con mango ligado con tendones.

*192-196.--Hachas pequeas* de piedra procedentes de cerca del pueblo de
Wal-pi.

*197.--Hacha pequea* de piedra con dos ranuras para el mango.

*198.--Hacha pequea* de piedra de A-wa-to-bi.

*199-206.--Mazas de piedra.*

*207-220.--Hachas pequeas* de piedra procedentes de runas cerca de
Wal-pi.

*222-230.--Diferentes clases de hachas* de piedra pulimentada,
procedentes de runas de Tusayn. Halladas en runas y en la superficie
del terreno.

*231-234.--Grandes hachas* antiguas de piedra.

*235.--Hacha de piedra* tosca y plana.

*236.--Hacha* con el filo en forma de cono.

*237.--Hachita con el* filo finamente trabajado.

*238-240.--Hachitas* toscas.

*241-245.--Mazas.*

*246.--Hachita* plana de piedra.

*247.--Hachita* puntiaguda de piedra.

*248.--Arma* larga de piedra.

*249.--Arma* larga de piedra.

*250.--Hachita* plana.

Los objetos de piedra que usaban los antecesores de los actuales indios
de Tusayn, y en ciertas ocasiones usan los actuales representantes de
la raza, no difieren de las que se han encontrado en otras partes de
Norte Amrica. Estos objetos antiguos no sirven ya ms que en las
ceremonias para recordar costumbres antiguas.


CERMICA ANTIGUA DE TUSAYN

La coleccin de cermica antigua, procedente de las runas de Tusayn,
ha sido el resultado de varios aos de coleccionar, y es la nica. La
mayor parte la reuni M. Thomas V. Keam, mercader indio,  quien se la
compr la EXPEDICIN HEMENWAY. Gran nmero de estos objetos no han sido
nunca exhibidos fuera de los pueblos indios, procediendo muchos de ellos
de excavaciones verificadas el verano pasado.

La coleccin est dividida en series, empezando por la cermica ms
sencilla, de confeccin tosca y sin adornos, pasando  la clase que
podemos llamar de los dibujos en forma de crculos y de la cermica con
incisiones.

La siguiente, aunque imperfecta, clasificacin de la cermica se puede
hacer por sus adornos:

    I  Negra y blanca.
   II  Cermica de transicin.
  III  Cermica naranja.
   IV  De varios colores.
    V  Cermica roja.

En esta clasificacin no entra ms que la cermica con dibujos.

Son dignos de mencin algunos ejemplares, por la fineza de sus formas y
material; merecen nota algunos ejemplares de los no adornados.

Los planos colocados en las vitrinas de la cermica antigua son de
runas del Sur de Arizona,  indican la configuracin de los antiguos
pueblos del valle de los rios Salado y Gila.

La EXPEDICIN HEMENWAY ha hecho en esta regin importantes excavaciones.
Los planos reproducen un solo pueblo, compuesto de veinticuatro grupos
de habitaciones y un gran fuerte central.


CERMICA ROJA

La pequea coleccin de cermica roja representa la cermica ms fina de
los antiguos indios Ho-pi. Actualmente no se hace, por no saberse ya
cmo la hacan antes. La finura del material de la cermica de los
antiguos Ho-pi no tiene igual.

El mejor ejemplar es el nmero 267, cuya forma clsica se nota
fcilmente.

Los dibujos exteriores son sencillos. Los colores generalmente empleados
en esta cermica son el blanco y el negro.

*251.--Antiguo tazn* para comida, con mango sencillo y pinturas
interiores, blancas, negras y rojas.

*252.--Vasija* con dibujos formados de lneas quebradas.

*253.--Vasija* con una cabeza de pjaro y ofrendas simblicas, llamadas
_ba-hos_.

*254.--Antigua vasija* de ceremonias con dibujos.

*255.--Salero.*

*256.--Antigua vasija* con crculos pintados.

*257.--Tazn* para comida, con pinturas formadas de lneas quebradas.

*258.--Tazn* para comida.

*259.--Tazn* pequeo con borde inclinado, adornado con smbolos de
nube.

*260.--Trozo de cucharn* con el mango roto.

*261.--Cucharn.*

*262.--Recipiente* para sal  harina sagrada, que se lleva en el
costado.

*263.--Vasija* vertical para sal.

*264.--Vasija* hemisfrica con borde inclinado.

*265.--Vasija* hemisfrica con lneas paralelas.

*266.--Vasija* hemisfrica con agujeros para pasar un cordel con el fin
de llevarlo colgando del hombro.

*267.--Jarra* con boca ancha.

*268.--Cucharn* con un solo crculo blanco.

*269.--Caja cuadrada* de barro, con smbolos de la nube, que sirve en
las ceremonias para sal  harina sagrada.

*270.--Vasija* con dibujos blancos y negros imitando un tablero de
ajedrez.

*271.--Cucharn.*

*272.--Vasija* con grecas.

*273.--Vasija* pequea.

*274.--Jarra* pintada con boca estrecha.

*275.--Jarra* con dibujos bien hechos de la calabaza creciente, de la
nube y crculo.

*276.--Jarra* con adornos varios.

*277.--Jarra* con dibujos simblicos.

*278.--Vasija* sagrada con dibujos y adornos exteriores.

*279.--Jarra* grande con pinturas exteriores de rectngulos, cuadros,
grecas y crculos. Ha servido muchos aos en las prcticas religiosas de
los actuales _Wal-pi_. Dicen que procede de unas runas de la parte
norte de Arizona.


CERMICA DE VARIOS COLORES

La cermica llamada de varios colores es de lo mejor que han hecho los
antiguos alfareros. El barro es fino y la decoracin artstica. No se
encuentra ms que en una  dos de las runas ms antiguas, y actualmente
nunca se intenta imitarla. De un lado es naranja  rojo, y del otro es
del color de transicin. El nmero de ejemplares de esta cermica
hallados en runas, es mucho menor que el de ninguna otra clase,
excepcin hecha de los rojos  naranja. Por lo tanto, son de gran valor,
aun cuando no son muy artsticos. Los dibujos son varios y en su mayora
comunes.

*280.--Jarrn* con dibujos de lneas quebradas.

*281.--Jarro* con un pjaro pintado.

*282.--Tazn* para comida.

*283.--Tazn* para comida, con dibujos simblicos.

*284.--Salero.*

*285.--Jarro* con dibujos negros y blancos.

*286.--Jarro* de ceremonias, con dibujos en espiral.

*287.--Jarrito* pintado.

*288.--Vasija* de ceremonias, con smbolos de nube alternando con las de
la calabaza.

*289.--Vasija* de cermica antigua, que ha servido durante muchos aos
en las ceremonias de Wal-pi.

*290.--Vasija* con alas en ambos lados, imitando un pjaro.

*291.--Vasija* en forma de nfora, con smbolos de la nube.

*292.--Vasija* para llevar en las ceremonias la harina sagrada. Tiene en
un lado el sol.

*293.--Vasija* muy apreciada por los Ho-pi por su gran antigedad, con
smbolos cuyo significado desconocen los indios actuales.

*294.--Jarro* con un pjaro mitolgico, cuyas alas representan las
nubes.

*295.--Jarro* de cuello estrecho, con smbolos de la nube y del
relmpago. La banda del cuello no est cerrada, lo cual significa que lo
hizo una mujer soltera.

*296.--Jarro* con series de dibujos en espiral.

*297.--Jarro* con los smbolos de nube y crculo, que probablemente era
antes el smbolo del Sol.

*298.--Jarro* con smbolos desconocidos.

*299.--Antigua vasija* para beber.

*300.--Antigua vasija*, con smbolos de nube, para beber.

*301.--Jarro raro y nico*, con dibujos simblicos de las habitaciones y
familias que constituan la tribu, pintados frente  frente, alternando
con el smbolo de la virgen. El mismo dibujo se halla representado en
dibujos tallados  grabados incisos en las rocas, cerca del pueblo de
Wal-pi.


CERMICA DE TRANSICIN

La cermica de esta clase es muy comn en el cementerio de A-wa-to-bi.
El barro es fino y los adornos suelen tener ms riqueza que los de la
cermica blanca y negra. Aqu por primera vez encontramos dioses
simbolizados, lo cual nunca ocurre en la menos perfecta cermica blanca
y negra. Sin embargo, hay poca variedad en la forma de las vasijas y no
son perfeccionamiento de las que pertenecen  la ya indicada clase
blanca y negra. La coleccin de la cermica de transicin contiene todos
los objetos de casa.

*302.--Uno de los tazones de mayor mrito de la coleccin.* Los dibujos
tienen variedad, y el barro es finsimo. Los alfareros Ho-pi lo
consideran como una de las mejores producciones de su industria en la
antigedad. Las cuatro imitaciones de pjaros blancos y rojos
representan los pjaros del trueno, creacin mitolgica de los indios,
sobre la cual hay muchos cuentos. Estos pjaros aparecen volando cerca
de la boca del jarro, conservando el crculo de ceremonias, que nunca se
altera en las prcticas religiosas. Al mismo tiempo que dibujos, las
vasijas tienen incisiones, que caracterizan los mejores ejemplares de la
cermica Ho-pi. Esto se ve en las roscas que estn delante de las alas.
Las roscas simbolizan la poderosa sociedad guerrera llamada Kwa-Kwan-ti.
Estos pjaros son cuatro, correspondiendo uno  cada uno de los puntos
cardinales, Norte, Sur, Este y Oeste. Las lneas negras y rojas,
cruzadas por otras dos paralelas, representan la libelula, smbolo del
agua. Tambin es un animal bienhechor, al cual, segn las tradiciones,
se ha debido muchas veces la cosecha de maiz.

*303.--Jarro* con banda sin cerrar, alrededor del cuello. La apertura de
esta banda representa la lnea de vida.

*304.--Jarro* con buenos dibujos, grecas y representacin de nubes.

*305.--Vasija* para agua  alimentos con smbolos desconocidos.

*306.--Jarro* con smbolos de pjaro mitolgico y estrellas.

*307.--Jarro* con banda y greca.

*308.--Cucharn* que tiene pintado en el interior un animal fantstico
con alas. Los puntos representan plumas.

*309.--Jarro* para comida.

*310.--Jarrita* con dibujos toscos, hallada junto  un esqueleto.

*311.--Jarro* de ceremonias.

*312.--Vasija* sagrada procedente de las montaas de arena cerca de
A-wa-to-bi.

*313.--Jarro* con dos asas y flores de girasol.

*314.--Vasija* de las que llevan los sacerdotes con harina sagrada.

*315.--Jarro antiguo*, hallado en una sepultura.

*316.--Jarro* cuyos dibujos representan un juego antiguo de los Ho-pi.

*317.--Vasija* antigua con dibujos toscos.

*318.--Tazn* con red de piel de gamo de las que llevan los sacerdotes
en las ceremonias para pedir lluvia. Vasija antigua con una red moderna.

*319.--Vasija* sagrada antigua.

*320.--Vasija* antigua con smbolos de nubes.

*321.--Jarrita* para agua. Serva en las ceremonias que se verifican
para pedir lluvia.

*322.--Vasija* antigua para las rogaciones de lluvia.

*323.--Vasija* para agua en las peticiones de lluvia.

*324.--Jarrita* que antiguamente serva en las ceremonias que se hacan
para pedir lluvia.

*325.--Cuchara de barro* para usos no religiosos.

*326.--Cucharn* para usos no religiosos.

*327.--Vasija* antigua cuyo empleo se ignora.

*328.--Vasija* antigua cuyo empleo se ignora.

*329.--Jarro* de ceremonias hallado junto  un esqueleto en A-wa-to-bi.

*330.--Jarro* antiguo para agua.

*331.--Jarro* antiguo para harina.

*332.--Jarro* antiguo para agua, con asas, para pasar una correa con el
fin de llevarlo colgado de un lado. Serva para excursiones.

*333.--Vasija sagrada*, igual  la que sirve en la fiesta de la Flauta.
Probablemente la empleaban los antecesores de los que actualmente forman
parte de la hermandad de la Flauta.

*334.--Tazn mortuorio* para comida.

*335.--Vasija* antigua que tiene pintado dentro un antiguo Ka-tci-na, 
dios. Por fuera lleva la serpiente y la mariposa.

*336.--Cucharn antiguo*, plano, con smbolos desconocidos.

*337.--Jarro* para ceremonias.

*338.--Vasija* para ceremonias, en la cual se guardaba antes la miel que
serva en ciertas prcticas.

*339.--Tazn mortuorio* para comida, procedente de una sepultura de
A-wa-to-bi.

*340-392.--Vasijas y jarro* para alimentos, de varias formas y smbolos.
Hallados en sepulturas de A-wa-to-bi, y cementerios vecinos.

*393.--Tazn mortuorio* para alimentos. Tiene esmeradamente dibujada una
ofrenda  los dioses de la lluvia.


CERMICA BLANCA Y NEGRA

Los nmeros 394 al 468 exponen los caracteres de la llamada cermica
blanca y negra. Actualmente no se hace, y slo puede hallarse en una 
dos runas cerca del Can de Keam. Entre los ejemplares de esta
cermica, se hallan comprendidos todos los modelos hoy en uso. Los
dibujos son muy sencillos, puesto que no representan animales, plantas
ni smbolos sagrados. Sin duda ninguna es la clase ms sencilla de la
cermica pintada de Tusayn.

*394.--Vasija* con bandas, puntos y tringulos entrelazados. Es uno de
los ejemplares de formas ms regulares de la coleccin.

*395.--Jarrn* para depositar agua  para transportarla de un sitio 
otro. Es el modelo mejor pintado de todos los de la cermica blanca y
negra.

*396.--Anfora* con una banda en zigzag alrededor del borde. nica de
esta forma y con dibujos caractersticos.

*397.--Vasija para beber*, con tres bultos salientes. Muy probablemente
representa algn pjaro fantstico.

*398.--Tamiz* para esparcir harina  arena.

*399.--Jarro* con una sola asa con tringulos pintados. Una de las
formas ms sencillas de la cermica blanca y negra.

*400.--Vasija* en forma de zapatilla, para llevar la harina sagrada en
las ceremonias.

*401.--Jarrito* para agua.

*402.--Cucharn.*

*403.--Cucharn* con dibujos en zigzag y cuello alargado.

*404.--Vasija* hemisfrica para ceremonias.

*405.--Vasija* para comida, hallada en una sepultura.

*406.--Vasija* para comida, con smbolos de la nube y de los cuatro
puntos cardinales.

*407.--Antiguo* tarro para pintura.

*408.--Vasija* para comida, procedente de una sepultura.

*409.--Taza* antigua para beber.

*410.--Vasija* en forma de zapato, para harina sagrada.

*411.--Vasija* para comida, con dibujos imitando rombos.

*412.--Vasija* para comida, con dibujos por fuera. Tanto en la cermica
antigua como en la moderna, es muy raro encontrar vasijas para comida
con dibujos en el exterior.

*413.--Tazn antiguo* con una asa. Probablemente serva de cucharn.

*414.--Jarro* de boca estrecha, con roscas.

*415.--Vasija* con una asa y dibujos triangulares.

*416.--Jarro* de boca estrecha, con roscas y lneas paralelas. La rosca
es el smbolo del dios torbellino del viento.

*417.--Taza* de boca estrecha.

*418.--Jarrn* para agua. Los dibujos son muy caractersticos. Jarros
anlogos servan tambin para guisar  hervir el agua.

*419.--Jarro* para pintura.

*420.--Taza* con dibujos diagonales.

*421.--Tazn* con una sola asa,  cucharn.

*422.--Tarro* para poner la pintura con la cual se pintaban los adornos
y objetos sagrados.

*423.--Vasija* de boca ancha.

*424.--Vasija* para llevar agua en las excursiones largas.

*425.--Taza* de cuello largo.

*426.--Taza* para beber.

*427.--Vasija* agujereada para tamizar arena  harina. Es posible que
sirviese para hacer los dibujos de arena en las ceremonias antiguas.

*428.--Taza* para beber, bien trabajada y de gran tamao.

*429.--Tarro* para pintura.

*430-432.--Tazas* para beber.

*433.--Vasija* para sal.

*434.--Vasija* con cuello largo, formando una bola.

*435.--Vasija* con dos aberturas, que serva para sal  pimienta.

*436.--Cntaro* para agua, con dibujos en zigzag.

*437-438.--Tazas.*

*439.--Tazn* para comida, muy fino y con smbolos de la nube.

*440.--Vasija* para sal, con lneas en zigzag y paralelas.

*441.--Vasija* para comida, con medias espirales y lneas quebradas
negras.

*442.--Vasija* de forma extraordinaria con asa. Su uso se ignora hoy
da.

*443.--Vasija* de cuello largo.

*444.--Anfora* para transportar alimentos, generalmente pan de maiz.

*445.--Vasija* con grecas.

*446.--Vasija* antigua de ceremonias.

*447.--Vasija* con asas para cordeles. Sirve para excursiones largas.

*448.--Vasija* antigua con roscas que serva antes en las ceremonias
relacionadas con el baile _Mam-xrau-ti_. Ntese en el lado la
combinacin de dibujos formando rectngulos y espirales. Este jarro tan
bien pintado indica el ms alto grado de perfeccin  que llegaron los
indios de Tusayn en el decorado de la cermica blanca y negra y es el
ejemplar ms valioso de los que proceden de las runas del Can de
Keam.

*449.--Taza* muy bien pulida para beber.

*450.*--Los colores de este tazn recuerdan los de la cermica de
transicin. Es el nico ejemplar y fu hallado en una sepultura cerca de
los pueblos habitados.

*451.--Vasija* para comida, con tringulos formados por lneas negras.

*452.--Tazn* para comida.

*453.--Jarro* para llevar comida en las excursiones largas. Tambin
sirve para agua.

*454.--Taza* para beber, con cuadros blancos y negros.

*455.--Jarro* antiguo.

*456.--Tazas.*

*457.--Tazn* grande para beber.

*458-459.--Tazas* para beber.

*460.--Jarro* de boca ancha.

*461.--Jarro* con dos asas cnicas para atar un cordel.

*462.--Taza* con asa grande.

*463.--Jarro* para comida.

*464.--Jarro* para comida.

*465.--Tazn* con una sola asa. El interior est pintado de negro con
zig-zgs blancos. Fu hallado en una sepultura.

*466.--Tazn* con crculos grandes.

*467.--Tazn* con dibujos representando los dientes de los _Ka-tci-nas_.

*468.--Taza* pequea que sirve de cuchara. El mango de una taza igual,
que figura junto  la anterior, tiene la forma de un abanico abierto.
Vasijas iguales sirven actualmente para el indicado uso.


CERMICA TOSCA SIN DIBUJOS

Esta clase, la ms primitiva de la cermica antigua, ocupa tres vitrinas
en la parte Norte del cuarto, y se divide en cermica lisa y cermica
rugosa. Esta cermica tosca, que tiene alguna que otra vez dibujos,
procede casi siempre de las ruinas que hay cerca de Wal-pi y del can
de Keam. Comprende, por lo general, vasijas, tazones y jarros grandes
para guisar.

Son generalmente de barro mal preparado y hechos sin ms moldes que las
manos.

No se conoca la rueda del alfarero. Pulimentaban el exterior con una
piedra, con un pedazo de otro jarro,  con un palo.

Las vasijas mayores sirven indistintamente para guisar y para depsitos.
Los primeros se hallan ms  menos ennegrecidos por el fuego. Las que
sirven de depsitos se las enterraba en el suelo de trecho en trecho,
llenndolas de agua  alimentos al marchar para alguna expedicin, con
el fin de hallarlo fresco al volver.

Algunos de los ejemplares de la cermica tosca lisa tienen incisiones
exteriores hechas con la ua del pulgar, con una piedra afilada  con un
palo. Tambin ha existido algunas veces la costumbre de untar de pez la
parte exterior del jarro  vasija. Los ejemplares negros deben su color
al humo que se ha producido durante su coccin. An se hace hoy esta
cermica tosca, y antiguamente se haca al mismo tiempo que la cermica
ms perfecta. Los indios suelen considerar  la cermica rugosa como muy
antigua. Se encuentra en las runas ms antiguas, incluso en las de los
habitantes de las rocas, y se ve que evidentemente es el primer paso que
se di en la decoracin de la cermica.

El mejor ejemplar es el nmero 495, en el cual van combinados tringulos
y crculos, cosa muy rara en la cermica antigua. Fu hallado en un
cuarto en las ruinas de Si-ka-ki.


OBJETOS FUNERARIOS PROCEDENTES DE ALTARES Y SEPULTURAS

La coleccin de objetos pequeos de barro hallados en sepulturas al pie
de las _mesas_ de los Ho-pi pone de manifiesto la clase de objetos que
antes se colocaban sobre los muertos. Algunos tambin eran ofrendas que
se hacan  los dioses, especialmente  Ma-sau-wuh, el dios del fuego y
de la muerte. Estos objetos constituan ofrendas, como ya queda dicho, y
nunca tenan otro empleo, si bien es verdad que  los nios les servan
de juguetes.


CUCHARONES ANTIGUOS

La coleccin de cucharones antiguos procedentes de las runas de los
pueblos de Tusayn, es instructiva en cuanto  los simbolismos pintados
en estos objetos. Son de todas formas y de barros distintos, y tienen
los dibujos caractersticos en el interior y el exterior.

Estos cucharones servan algunas veces en las prcticas religiosas, se
les llenaba de harina sagrada que se amontonaba delante de los fetiches
 se esparca sobre los mosaicos de arena de los altares. Muchos de
estos cucharones tienen piedrecitas dentro de los mangos y sirven de
sonajeros, sea en los juegos, sea en las prcticas, las ms solemnes de
los bailes sagrados.

Cada dibujo de estos sonajeros es simblico, y el estudio tcnico de
este simbolismo tiene gran relacin con el de los adornos de las cestas,
muecas, mantas y cermica. Con el objeto de establecer comparacin se
ha colocado entre ellos un cucharn de cuerno de cabra salvaje. Muchos
de estos objetos, si no todos, servan probablemente en las ceremonias y
no en los usos ordinarios de la vida.


AZULEJOS DE ADOBE CON PINTURAS SIMBLICAS

Estos azulejos son imitaciones modernas de los que se hacan antes para
las ceremonias que se verificaban en las estufas. Esta coleccin se
reuni hace muchos aos y la nica persona que los saba hacer se ha
muerto. En ellos se ve el simbolismo caracterstico de los dioses y los
varios meandros espirales, crculos y grecas que se emplean para adornar
la cermica. Comparndolos con las muecas, se ve fcilmente el sol, el
dios del maiz, Sa-li-ko. Estos azulejos no sirven para adornos de casas,
y los indios no hacen muchos. El valor de esta coleccin, nica para el
estudio del simbolismo, juntamente con el de la cermica, es grande,
pero con ciertas limitaciones, pues los objetos que la componen son
modernos.

Azulejos iguales sirven ahora en las ceremonias religiosas de los
actuales habitantes de Tusayn, y son para la mayora tradicionales, y
los sacerdotes les tienen gran veneracin. El dibujo de un azulejo
antiguo, llamado el Ho-ko-na-ma-na  virgen mariposa, introducido en el
baile de la Serpiente, figura en la vitrina con los ejemplares.


VITRINA CENTRAL

CONTENIENDO FOTOGRAFAS DE BAILES SAGRADOS Y TRAJES

*1.--Grupo de sacerdotes* glotones  clowns.

Estos sacerdotes acompaan  las Ka-tci-nas en sus bailes y procuran
divertir  los expectadores. Este sacerdocio es de los ms antiguos que
tienen los indios de Tusayn, y, segn sus leyendas, existe desde la
poca en que la raza sali del centro de la tierra.

*2.*--Los sacerdotes de la Serpiente salen del pueblo.

Tienen por misin coger las serpientes que han de servir para el baile.

*3.--Hilera de bailarines sagrados*,  Ka-tci-nas, con dos mujeres
Ka-tci-na, envueltas en las mantas de ceremonias.

*4.*--Sale del kib-va un sacerdote de la Serpiente para tomar parte en
el baile sagrado.

*5.--El altar de la Serpiente.*

*6.--Ceremonia de la purificacin*, que tiene lugar despus de otra en
que se llevan las serpientes en la boca.

*7.*--La misma ceremonia.

*8.*--La misma ceremonia.

*9.*--La misma ceremonia.

*10.*--La calle principal del pueblo de Wal-pi y los sacerdotes de la
Serpiente que se retiran de la plaza.

*11.--Los sacerdotes de la Serpiente* preparndose para emprender la
caza de las serpientes que han de servir en dicha ceremonia.

*12.--Sacerdote de la Serpiente* en la puerta de la _estufa_.

*13.--Sitio* en que se encierran las serpientes antes del baile.

*14.--El Jefe de los sacerdotes de la Serpiente*. Tiene en la mano
izquierda un ltigo para encantar culebras, y un saquito de harina
sagrada para untar la cabeza de dichos animales que pretenden son los
antecesores de la hermandad que celebra el mencionado baile.

*15.--Lneas negras* en zigzag que los sacerdotes de la Serpiente se
pintan en el cuerpo, piernas y brazos. Las lneas negras son de arcilla
y saliva.

*16.--Sacerdote de la Serpiente* vestido para la ceremonia.

*17.--Ceremonia de la purificacin.* El ltimo de los nueve das que
dura la fiesta los sacerdotes de la Serpiente no comen nada. Al terminar
el baile, toman una bebida que los purifica. El da siguiente se
verifica otra ceremonia de purificacin ms complicada.

*18.--Sacerdotes de la Serpiente* marchndose  cazar culebras.

*19.--Baile de la Serpiente.* Esta es la ceremonia pblica que se
verifica en presencia de todos los habitantes de los pueblos. Las dos
hermandades que en l toman parte son las de la Antlope y de la
Serpiente. En esta ceremonia los sacerdotes de esta ltima hermandad
llevan en la boca culebras vivas y venenosas. En la fotografa se ven
los que toman parte en el baile y los expectadores.

*20.--Escalerilla* que conduce  la Kib-va,  cuartos sagrados donde se
verifican los misterios ocultos de la ceremonia de la Serpiente. De esta
escalerilla cuelga un arco y flechas con crn rojo de caballo, y la piel
de un mamfero pequeo. Tienen por objeto indicar  los no iniciados que
en el cuarto subterrneo se estn verificando ceremonias,  las cuales
no se les permite asistir.

*21.*--Sale de la Kib-va de la Antlope un mensajero con las ofrendas
sagradas que se han de hacer  los dioses de los cuatro puntos
cardinales. Cada da de los siete primeros de la ceremonia de la
Serpiente este hombre da la vuelta al pueblo, trazando un crculo y
colocando las ofrendas en los cuatro altares de los dioses de los puntos
cardinales. Cada da el dimetro del crculo disminuye; el primero tiene
unas siete millas y el ltimo se concreta  dar la vuelta al rededor del
orificio de la Kib-va. Lleva las ofrendas en la espalda. En la mano
izquierda tiene harina sagrada con la cual roca las ofrendas cuando ya
las ha colocado sobre los altares.

*22.*--Los sacerdotes de la Serpiente en fila al empezar el baile.

*23.--El Jefe de los sacerdotes de la Serpiente* quitando de la
escalerilla la bandera para indicar que se han terminado los misterios
de la ceremonia de la Serpiente.

*24.--Los sacerdotes de la Antlope* invitando  los de la Serpiente
para que salgan de su Kib-va y vayan  la plaza  llevar las serpientes
alrededor de la roca sagrada. Cada uno de los sacerdotes de la Antlope
deposita un puadito de harina en la puerta de la casa de las
serpientes, llamando en voz baja.

*25.--Ceremonia* de la purificacin.

*26.--Sacerdote de la Serpiente* marchndose  la caza.

*27.--Entrada* de la Kib-va de los sacerdotes de la Serpiente. Se ve un
hombre que est entrando.

*28.--Baile* Ka-tci-na llamado el Adis de los Ka-tci-nas.

*29.--Objetos* que sirven en la ceremonia Mam-zrau-ti, baile de mujeres
que se verifica en Octubre.

  1.--Ofrenda al dios torbellino del viento.

  2.--Adorno de cabeza de plumas de halcn y crin de caballo simblico
  del sol.

  3-4.--Las dos caras de una tablilla llamada de la _humedad_, que se
  lleva en la espalda. 3 Anverso, 4 reverso. Los dos discos son
  alimentos ofrecidos  los dioses de los puntos cardinales.

*30.--Objetos* que sirven en la ceremonia que se verifica para encender
el fuego nuevo.

  1.--Adorno de cabeza de un novicio,  quien van  iniciar.

  2.--La virgen del Alba, patrona de la ceremonia del fuego nuevo.

  3.--Ofrenda al dios del fuego.

  4.--Ofrenda al dios de la guerra.

Estas son de madera, y se colocan en el suelo antes de que empiece la
ceremonia.

  5.--Estandarte de la ceremonia del fuego nuevo.

  6.--Instrumentos que sirven para encender el fuego nuevo.

  7.--Las seis panojas que corresponden  los cuatro puntos cardinales:
  al _arriba_ y al _abajo_. Estas se cuelgan en la Kib-va, mientras se
  verifica la ceremonia de encender el fuego.

*31.--Hilera* de escudos, que corresponden  los puntos cardinales, al
_arriba_, al _abajo_, mas uno suelto. Sirven en la ceremonia
Su-my-ko-lis.

*32.--Estandarte* que se cuelga sobre la Kib-va de la Antlope mientras
se verifican las prcticas ocultas de la Serpiente.

*33.--Estandarte* que durante las mismas prcticas se cuelga sobre la
Kib-va de la Serpiente.

*34.*--Los cuatro ladrillos de barro y madera correspondientes  los
cuatro puntos cardinales que sirven en la ceremonia de la _Flauta_.
Todos llevan dibujos simblicos de la nube, relmpago y lluvia.

*35.--Poste*  cuadrante solar primitivo para saber las horas de los
bailes religiosos.

*36.--Penacho de plumas* que llevan en la cabeza los miembros de una
sociedad guerrera.

*37.--Virgen mariposa*, ladrillo de barro que sirve en las ceremonias en
que se ponen en accin las aventuras del Hroe Serpiente durante su
viaje bajo tierra. Tiene dibujados la nube, mariposas y renacuajos.

*38.--Altar* con puerta cerrando el cuarto.

*39.--Altar* pblico bajo una gran pea.

*40.--Dos fetiches* de madera de la ceremonia de la _Flauta_.

*41.--Bastn* del Ma-lo-ka-tci-na. Los bailarines lo llevan en las
manos. La panoja de maiz representa la madre, las plumas los cuatro
puntos cardinales.

*42.--Ltigo* para el baile de las Serpientes. El mango lleva tallada y
pintada de verde la Gran Serpiente (Serpiente emplumada). Las plumas son
de cola de guila, llevando en la extremidad de cada una, otra de pjaro
azul.

*43.--Pa-hos*  ofrendas sagradas de la ceremonia de la Serpiente. El
mayor tiene el largo del brazo desde el corazn hasta la extremidad de
los dedos; el menor es como el dedo de en medio. Ambos tienen las cuatro
plumas que corresponden al Norte, Oeste, Sur y Este.

*44.--Ka-tci-na-ma-na*,  hombre vestido de mujer para tomar parte en
los bailes religiosos.

*45.--Sacerdote* _Cabeza de barro_.

*46.--Altar* elevado en la plaza del pueblo de Wal-pi, durante la
ceremonia de la _Flauta_.

*47.--Bailarn Zui* con careta.

*48.--Bola de adobe* con el dibujo de la Serpiente. Esto lo llevan como
sortilegio los sacerdotes de la Serpiente en la bandolera, y lo hacen
con gran ceremonia.

*49.--Pipa grande* en la cual fuman los sacerdotes de la Serpiente
durante el bautismo de dichos animales. Tienen dibujados la nube y el
relmpago.

*50.--Estandarte* del sacerdocio de la _Flauta_.

*51.--Ofrenda* de un sacerdocio guerrero de Zui.

*52.--Diagrama* del cuarto en que se hacen las ofrendas en el solsticio
del verano. Los Pahos hechos en esa poca.

*53.--La vieja chillona*, personaje con careta que toma parte en las
ceremonias de Zui.

*54.--Baile* Ka-tci-na  sagrado.

*55.--Ofrenda* hecha  los dioses de los puntos cardinales en la fiesta
de la despedida de los Ka-tci-na.

*56.--Ceremonia de la lluvia*, llamada la ducha de los clowns. Los diez
sacerdotes desnudos llamados clowns dan la vuelta del pueblo cantando
cantos tradicionales, y las mujeres, que estn en las verjas de los
tejados de sus casas, vierten agua sobre las cabezas de los sacerdotes 
les tiran puados de harina.

*57.--Aa-ka-tci-na*  baile de la lluvia. Al hacer los mencionados
dibujos y fotografas se ha tropezado con la natural tendencia de los
indios de no consentir que se saquen fotografas de sus ceremonias
religiosas. Creen que por medio de sortilegios se puede utilizar el
retrato de una persona  de un objeto para ejercer sobre ellos una
influencia mala, y por este motivo tienen un grandsimo recelo del
aparato fotogrfico.

El pueblo de Zui, donde se han sacado algunas de las fotografas, no
est en la provincia de Tusayn, sino en un territorio colindante,
siendo idnticamente la misma la civilizacin de ambos pueblos.


TAZONES MORTUORIOS PARA COMIDA

La vitrina de los tazones mortuorios contiene algunos de los mejores
ejemplares de la cermica antigua y da  conocer el simbolismo de los
antiguos Ho-pi. Casi todos fueron hallados en las colinas de arena cerca
de las runas del primitivo A-wa-to-bi. Todas son del mismo barro, si
bien algunas veces se encuentran otras vasijas en sepulturas. Durante
cuatro dias llenaban estas vasijas de comida para el muerto, y por lo
general no ponan vasijas rotas, como lo hacen actualmente. El cadver
tena las piernas dobladas junto al cuerpo, y lo enterraban mirando
hacia el Este, aunque no siempre. Los vientos fuertes que barren las
colinas de arena suelen desenterrar alguno que otro esqueleto  indicar
la presencia de dichas vasijas. Los montculos que rodean la sepultura
contienen tambin trozos de vasijas antiguas.

Estos tazones mortuorios suelen tener pintados dentro simbolismos cuya
significacin ignoran los indios actuales. Por lo general estos dibujos
son sencillos, de un solo color, representando la nube, renacuajos,
ofrendas  los dioses, y algunas veces flores, insectos y pjaros.
Exteriormente no suelen tener ms que el borde del tazn y ofrendas 
los dioses.


ESTRELLAS DE LAS PAREDES

Las cuatro estrellas de la pared y los tres arcos de las ventanas son de
cestas, en las cuales se ven los diferentes dibujos con que los indios
embellecan esta clase de objetos. Las cestas que los Ho-pi hacan son
de dos clases distintas, cuyos caracteres respectivos se notan mejor en
las de los arcos de las ventanas.

Les sirven  los indios para llevar pan  harina y es un artculo muy
comn en el interior de toda casa. En la ceremonia de La-la-kon-ti, los
que toman parte en ella las llevan en la mano y se las tiran  los
expectadores como regalos.

Todas son produccin de los indios de Tusayn, y son caractersticas de
esta tribu. Tienen dibujos pintados con colores del pas, reproduciendo
simbolismos de asuntos religiosos  profanos.

La clase de cestas formadas por una espiral continua se hace en la
segunda _mesa_; la otra clase, en O-rai-be, el ms poblado y menos
civilizado de todos los pueblos de Tusayn. Cuando la extremidad
exterior de la espiral queda suelta, el hecho es simblico, y tiene la
misma significacin que la banda sin cerrar que llevan en el borde
algunas de las vasijas antiguas y modernas.

Los habitantes de la primera _mesa_ no hacen estas cestas.


MANTAS CLAVADAS EN LA PARED

Las mantas que cubren las paredes del cuarto de la COLECCIN HEMENWAY
fueron hechas por los indios Navajos, que son nmadas y vecinos de los
de Tusayn. Los dibujos son simblicos, representando estrellas,
relmpagos y otros dioses. Algunos de los colores son de pinturas del
pas; otros de pinturas compradas  los blancos. Estas mantas las
tejieron todas mujeres en telares de mano, con lana hilada por los
indios. Bajo el nmero 2 figuran un modelito de telar y utensilios que
se emplean. Los indios de Tusayn saben hace mucho tiempo tejer mantas,
y probablemente les ensearon los Navajos. Las dibujan en zigzag,
representan el relmpago, y las cruces el dios Estrella. En las
ceremonias los hombres se ponen estas mantas, pero por lo general las
hacen con el solo objeto de venderlas  los mercaderes blancos. Suelen
emplear la lana de oveja, si bien los Ho-pi hacen an mantas de piel de
conejo. Las mantas de ceremonias son generalmente de algodn del pas.
Van empleando cada da ms, y esto, sobre todo, los Navajos, que viven
cerca de la lnea del ferro-carril, la lana hilada en fbricas
americanas y que les venden los comerciantes.


PAO ANTIGUO DE ALTAR

Este pao, muy antiguo, lo pint una orden de sacerdotes llamados los
clowns  glotones (_Teu-ku-wym-ki-ya_). Ha servido en muchas de sus
ceremonias ocultas, y se logr con gran dificultad que lo cedieran, por
la discrecin y respeto que tributan  sus prcticas secretas. Las
prcticas para que sirve son desconocidas, y el simbolismo de sus
dibujos es obscuro, pero se ven la libelula y el renacuajo.

El dibujo del centro tiene alguna relacin con los dioses de los puntos
cardinales, y se ve algunas veces en los cascos que se ponen los que
toman parte en los bailes sagrados. El pao de altar tiene por marco un
cinturn que suelen llevar casi todas las mujeres. Otro parecido rodea
el letrero PUEBLOS DE TUSAYN, ARIZONA, clavado en la pared de enfrente.


ADORNOS SIMBLICOS DE LAS PAREDES

Los dos cuadros que en la pared estn encima de las mantas son
simbolismos comunes de los indios Ho-pi. El de la izquierda es copia del
dibujo de arena que hace en la ceremonia de la Serpiente el jefe Wi-ki
de los sacerdotes de la Antlope. Representa las cuatro nubes, de cuatro
colores distintos, correspondiendo  los cuatro puntos cardinales. Los
cuatro dardos son las cuatro serpientes relmpagos, dos de los cuales,
el verde y el blanco, son hembras, y dos machos, el amarillo y el rojo.
Tienen pintados en un lado de la cabeza los respectivos smbolos de su
sexo. Un rectngulo con dos diagonales, caracterizan  la hembra. Sobre
el simbolismo de la serpiente relmpago macho, est pintado un cilindro
pequeo de sauce, del cual cuelga un cordel con plumas en su extremidad.
Encima del smbolo de la hembra se coloca un objeto anlogo en forma de
aro, hecho con una cscara de maiz. A cada serpiente relmpago se la
pinta un collar, que consiste en cuatro lneas negras y paralelas
alrededor del cuello.

Los simbolismos de la nube y del relmpago quedan en un marco de cuatro
colores, simblicos de los cuatro puntos cardinales.

De la lnea inferior salen cierto nmero de lneas negras paralelas, que
representan la lluvia.

El simbolismo del dios de la lluvia, O-mow-uh, se encuentra, con algunas
modificaciones, en la cermica, mantas, cestas, dibujos y en los objetos
que sirven para el baile, y es uno de los que ms  menudo reproducen
estos pueblos. Casi todas las ceremonias tienen por objeto pedir que
este dios les sea propicio, y el hacerle ofrendas es cosa que ocurre en
todas sus prcticas secretas.

El cuadro de la derecha representa Sa-li-ko-ma-na, diosa bienhechora,
mujer de Sa-li-ko. Esta diosa le trajo al hombre las semillas de todas
las legumbres y pasa por ser muy bienhechora. El lector hallar la
descripcin de su simbolismo en el nmero que se refiere  la mueca de
dicha deidad. Las lneas rojas del cuerpo representan probablemente los
antiguos adornos de pluma. Este cuadro es copia de un dibujo de la
diosa, hecho en un ladrillo de barro, y es su exacta reproduccin en
todos los detalles.

Las alas que tiene en los lados del cuerpo representan nubes.


PUBLICACIONES DE LA EXPEDICIN HEMENWAY

Las publicaciones de los dos ltimos aos de la EXPEDICIN HEMENWAY se
hallan en el _Journal of American Folk Lore_, Boston, Houghton y
Mifflin; _The American Anthropologist_, Washington D. C., y otros. El
rgano oficial es _A Journal of American Ethnology and Archaeology_,
Boston, Houghton y Mifflin, de los cuales dos volmenes van publicados
ya.

En esta vitrina estn expuestas las copias de las publicaciones.

VOLUMEN I.--(_Journal of American Ethnology and Archaeology._) Contiene
un artculo sobre _melodas_ Zui, por M. B. I. Gilman. Esta msica fu
tomada del cantor indio con fongrafo. En esta vitrina se ve uno de los
cilindros del fongrafo, en que se ha tomado msica india. Se haca que
los indios cantasen ante el fongrafo, y la impresin as obtenida sirve
para conservar la msica y escribirla. Los miembros de la EXPEDICIN
HEMENWAY, son los primeros que emplearon este mtodo.


COPIAS DE DOCUMENTOS RELATIVOS  LA HISTORIA DE NUEVO MJICO Y ARIZONA

Los libros colocados en el tablero inferior de esta vitrina son copias
de documentos antiguos que actualmente existen en Mjico, Santa F,
Nuevo Mjico y otros puntos de la parte Sudoeste de los Estados Unidos.

Hizo estas copias Mr. A. F. Bandelier, hombre eminente, miembro que fu
de la Expedicin. Parte de los resultados de sus estudios sobre los
documentos histricos de Nuevo Mjico y Arizona, la parte de los Estados
Unidos que constituye la base principal de los trabajos de la EXPEDICIN
HEMENWAY, han sido publicados al mismo tiempo por el Archaeological
Institute of America y por la EXPEDICIN HEMENWAY en el volumen
exhibido.

Ms adelante hallar el lector una lista de las obras cuyas copias
figuran en esta vitrina.




EXHIBICIN DEL MUSEO PEABODY


A ms de la EXPEDICIN HEMENWAY, hay en esta sala una coleccin de
fotografas y libros, que pertenecen al Museo Peabody de la Etnologa y
Arqueologa Americana.

Este Establecimiento est en Cambridge, Massachusetts (Estados Unidos),
y depende de la Universidad Harvard. En l existe una gran coleccin de
objetos prehistricos americanos, y tambin muchos etnolgicos. La
principal riqueza de esta coleccin consiste en objetos arqueolgicos,
especialmente los relativos  los constructores de tumbas y  los
antiguos habitantes de la parte Este de los Estados Unidos. La
Universidad Harvard es uno de los pocos Establecimientos americanos de
enseanza que infunde  los estudiantes conocimientos sobre la
Arqueologa de Amrica. La clase est  cargo del Profesor Putnam, que
es el Curador de dicho Establecimiento.

Los dos biombos cubiertos de fotografas exponen parte de los trabajos
cientficos del Museo Peabody. Las fotografas ms interesantes de la
coleccin son las de las excavaciones hechas en Copan (Honduras), y dan
idea del carcter peculiar de las casas, _stelas_, _plazas_, etc.
Tambin hay entre ellas fotografas de las exploraciones dirigidas por
el Museo Peabody en Labna, en el Yucatn.

Este Establecimiento ha enviado fotografas de excavaciones extensas y
estudios cientficos de tumbas, verificados en el valle del ro Ohio de
los Estados Unidos, cuyas fotografas figuran tambin en los biombos. La
tumba de la Serpiente, situada en el valle del ro Ohio, ha sido
estudiada detenidamente por el profesor F. W. Putnam, Curador del Museo
Peabody, y las fotografas de esas excavaciones estn en el biombo
colocado en la parte Norte de la sala. La tumba de la Serpiente
pertenece actualmente al Museo Peabody, y las tierras que la rodean
estn cerradas por una valla.

En la vitrina de al lado estn las publicaciones del Museo Peabody, de
Etnologa y Arqueologa Americanas. Publica anualmente relaciones de los
adelantos conseguidos, y de cuando en cuando boletines en octavo. Se han
publicado tambin varios volmenes en cuarto. Aparte de esto, los
profesores del Museo han escrito y publicado artculos en varios
peridicos cientficos. Algunos libros se han publicado sobre los
objetos de la coleccin.




LISTA DE LAS OBRAS


SONORA.--VOL. I.

*1.--*Misin de Hebomes de N. P. S. Francisco de Borja. Ao de 1658.
                                                                    1659

*2.--*Carta... dando noticia al P. Provincial Ambrosio Odobe, que los
Pimos piden el bautismo.
                                             P. Jos Osorio, S. J., 1690

*3.--*Informe al Virrey del estado de las misiones de la Compaa en
Sinaloa y Sonora.
                                           General D. Pedro Rivera, 1727

*4.--*Testimonio autntico de lo sucedido en la visita que por orden del
Den y Cabildo de Guadalajara hizo en las misiones de Sinaloa y Sonora.
                                            Fr. D. Toms de Ugarte, 1673

*5.--*Catlogo de las partidas de Sonora.
                                                                    1685

*6.--*Breve relacin de la victoria de los Pimos.
                                  P. Eusebio Francisco Kino, S. J., 1698

*7.--*Relacin de Nuestra Seora de los Remedios.
                                  P. Eusebio Francisco Kino, S. J., 1698

*8.--*Carta al P. Horacio Polici.
                                  P. Eusebio Francisco Kino, S. J., 1698

*9.--*Relacin del estado de la Pimera.
                                   Padres Horacio Polici y E. Kino, 1697

*10.--*Relacin del viaje al ro Gila.
                                    Padres Kino, Cristbal Bernal, etc.,
                                                                    1697

*11.--*Carta al Virrey.
                                   P. Miguel Garico Almansa, S. J., 1724

*12.--*_Idem._

*13.--*Informe del Capitn y de los vecinos del Real de Nacosari.
                                        D. Ventura Fernndez Calvo, 1724

*14.--*Estado de la provincia de Sonora.
                                                                    1730

*15.--*Noticias de la Pimera.
                                                                    1740

*16.--*Carta al P. Rector Jos de Echeverra.
                                         P. Jacob Sedelmair, S. J., 1747

*17.--*Relacin de los ros Gila y Colorado.
                                         P. Jacob Sedelmair, S. J., 1746

*18.--*Noticia breve de la expedicin de Sonora y Cinaloo.
                                                                    1771

*19.--*Noticia de las Misiones de Sonora.
                                       P. Fr. Antonio de los Reyes, 1772


NUEVO MJICO.--1595-1778

*1.*--Discurso y proposicin que se hace  V. M. de lo tocante  los
descubrimientos de Nuevo Mjico.
                                                 Conde de Monterry, 1602

*2.*--Real cdula.
                                                                    1685

*3.*--Informe al Rey sobre las tierras de Nuevo Mjico, Quivira y
Ziguayo.
                                             Fr. Alonso de Posados, 1686

*4.*--Memorial acerca de la repoblacin de Nuevo Mjico y ventajas que
ofrece el reino de Quivira.
                                                 Fr. Nicols Lpez, 1686

*5.*--Memorial informando de las naciones del Oriente.
                                     Juan Domnguez de Mendoza, 1686 (?)

*6.*--Real cdula.
                                                                    1596

*7.*--Mandamiento  D. Juan de Oate.
                                                 Conde de Monterry, 1596

*8.*--Relaciones de todas las cosas que en el Nuevo Mjico se han visto
y sabido, as por mar como por tierra, desde el ao de 1538 hasta el de
1626.
                                   Fr. Jernimo de Zrate Salmern, 1626

*9.*--Relacin annima de la reconquista y de la repoblacin del Nuevo
Mjico.
                                                                    1718

*10.*--Diario y derrotero de lo caminado, visto y observado en el
discurso de la visita general de presidios situados en las provincias
internas de Nueva Espaa.
                                                D. Pedro de Rivera, 1736

*11.*--Carta al P. Fr. Agustn Morfi.
                                  Fr. Silvestre Vlez de Escalante, 1778


NUEVO MJICO.--1541-1793

*1.*--Relacin postrera de Sirola.
                                             Fr. Toribio Motolinia, 1541

*2.*--Real cdula.
                                                                    1570

*3.*--Real cdula.
                                                                    1600

*4.*--Ley inserta en la Ordenanza del 17 de Diciembre.
                                                                    1603

*5.*--Real cdula.
                                                                    1620

*6.*--Peticin contra Juan Lpez Holgun.
                                         Pobladores de San Gabriel, 1604

*7.*--Autos de proceso contra Juan de Escaamad.
                                                                    1617

*8.*--Real cdula.
                                                                    1631

*9.*--Real cdula.
                                                                    1636

*10.*--Mandamiento del Tribunal de la Santa Cruzada.
                                    D. Lpez Altamirano y Castilla, 1633

*11.*--Mandamiento del Virrey de la Nueva Espaa.
                                               Marqus de Cerralvo, 1634

*12.*--Autos sobre las Misiones de Zui.
                                                                    1636

*13.*--Autos sobre excomuniones.
                                                                    1636

*14.*--Carta  Fr. Cristbal de Quirs.
                                          Fr. Jernimo de la Llana, 1636

*15.*--Carta al Virrey.
                                                Fr. Pedro Zambrano, 1636

*16.*--Carta al Virrey.
                                          Fr. Antonio de Ibargaray, 1636

*17.*--Carta al Virrey.
                                Cuestionario y defensa del Nuevo Mjico,
                                                                    1636

*18.*--Certificacin.
                                           Fr. Cristbal de Quirs, 1636

*19.*--Carta al Virrey.
                                        Francisco Gmez Soto Mayor, 1638

*20.*--Carta al Virrey.
                                               Cabildo de Santa F, 1639

*21.*--Informe al Conde de Salvatierra.
                                   D. Juan de Palafoa y Mendoza, Obispo,
                                                              etc., 1642

*22.*--Real cdula.
                                                                    1643

*23.*--Autos de Proceso (original).
                                         Alonso Pacheco de Heredia, 1643

*24.*--Carta al Rey.
                                                 Fr. Andrs Surez, 1647

*25.*--Real cdula.
                                                                    1665

*26.*--Real cdula.
                                                                    1654

*27.*--Mandamiento sobre los indios bravos.
                                          Diego de Pealosa Bugeo, 1664

*28.*--Real cdula.
                                                                    1665

*29.*--Real cdula.
                                                                    1668

*30.*--Real cdula.
                                                                    1674

*31.*--Carta al Virrey.
                                            Fr. Francisco de Ayeta, 1676

*32.*--Parecer del Fiscal real.
                                           Martn de Sols Miranda, 1676

*33.*--Auto acordado.
                                               Audiencia de Mjico, 1676

*34.*--Real cdula.
                                                                    1678

*35.*--Diario del Sitio de Santa F.
                                                Antonio de Otermn, 1680

*36.*--Diario de la salida de Nuevo Mjico.
                                                Antonio de Otermn, 1680

*37.*--Carta al Virrey.
                                            Fr. Francisco de Ayeta, 1680

*38.*--Interrogatorios y declaraciones de indios.
                                                Antonio de Otermn, 1681

*39.*--Merced  Ignacio de Roybal.
                                            Pedro Rodrguez Cubero, 1698

*40.*--Merced  Lorenzo de Carvajal.
                                                  Martn Hurtado, 1707-8

*41.*--Merced  Juan Gonzlez.
                                     Jos Chacn Medina Salazar, 1711-12

*42.*--Carta al Virrey.
                                         Pedro Fermn de Mendimuta, 1772

*43.*--Apuntes histricos sobre el Nuevo Mjico.
                                                   Antonio Bonilla, 1776

*44.*--Descripcin Geogrfica de Nuevo Mjico.
                                            Fr. Juan Agustn Morfi, 1782

*45.*--Comunicado de Real cdula (original).
                                                 Marqus de Sonora, 1786

*46.*--Comunicado de Mandamiento del Virrey (original).
                                            Jacobo Ugarte y Loyola, 1785

*47.*--Real cdula sobre religiosos.
                                                                    1603

*48.*--Real cdula sobre religiosos.
                                                                    1624

*49.*--Real cdula, Patronazgo.
                                                                    1629

*50.*--Real cdula, Patronazgo.
                                                                    1634

*51.*--Reales provisiones y cdulas sobre el tratamiento de los indios y
su proteccin.
                                    Juan Francisco de Montemayor, 1530 
                                                                    1677


NUEVO MJICO Y CHIHUAHUA.--1602-1690

*1.*--Real cdula en favor de D. Juan de Oate y de sus descendientes.
                                                     D. Felipe III, 1602

*2.*--Nombramiento del capitn Thome Domnguez por cabo del despacho.
                                       Francisco Martnez de Baeza, 1636

*3.*--Auto de fundacin de la Misin de Nuestra Seora de Guadalupe de
los Mansos del Paso del Norte.
                                       Fr. Gracia de San Francisco, 1659

*4.*--Certificado de bendicin de la piedra fundamental de la iglesia de
Nuestra Seora de Guadalupe del Paso.
                                       Fr. Gracia de San Francisco, 1662

*5.*--Autos que se hicieron sobre clamar los vecinos de este reino para
salir  mejorarse de puesto por la grave necesidad que padecan.
                                                Antonio de Otermn, 1681

*6.*--Extractos del _Libro Real de asientos y pagos de pobladores y
soldados_, etc.
                                                Antonio de Otermn, 1681

*7.*--Auto de requerimiento que se despach  Francisco Ramrez, Alcalde
mayor de Casas Grandes.
                                                Antonio de Otermn, 1681

*8.*--Bando.
                                                Antonio de Otermn, 1681

*9.*--Autos y diligencias por dichos de algunas personas.
                                                Antonio de Otermn, 1681

*10.*--Fragmento de los autos  interrogatorios.
                                                Antonio de Otermn, 1681

*11.*--Autos y diligencias sobre poblar y asentar los indios Pueblos,
trados del Nuevo Mjico, en las inmediaciones del Paso del Norte.
                                                Antonio de Otermn, 1682

*12.*--Autos criminales contra Juan Pastiti.
                                                Antonio de Otermn, 1682

*13.*--Causa contra Juan Cucala.
                                                Antonio de Otermn, 1682

*14.*--Mandamiento del Virrey de la Nueva Espaa en que declara la
jurisdiccin desde el Ro del Sacramento de esta jurisdiccin del Nuevo
Mjico.
                                              Marqus de la Laguna, 1682

*15.*--Representacin al Virrey de parte del Gobernador de la Nueva
Vizcaya.
                                              Bartolom de Estrada, 1683

*16.*--Certificacin del Escribano Real.
                                                  Miguel de Aranda, 1683

*17.*--Informe de los pobladores etc. de San Joseph de Parral.
                                      Justicia y vecinos de Parral, 1683

*18.*--Bando que se public para que todos los vecinos pasen muestra.
                                 Domingo Gironza Petriz de Cruzate, 1683

*19.*--Declaracin sobre la muerte de un indio Jano.
                                                      Diego Varela, 1683

*20.*--Orden que di su Seora  Felipe Bravo.
                                 Domingo Gironza Petriz de Cruzate, 1683

*21.*--Instruccin militar al Sargento mayor Roque de Madrid, para la
campaa contra los Mansos.
                                 Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1684

*22.*--Peticin al Gobernador Petriz de Cruzate.
                                                Francisco de Anaya, 1684

*23.*--Interrogatorios de indios (fragmento).
                                                Antonio de Otermn, 1681

*24.*--Confesiones y declaraciones de varios indios de los pueblos del
Nuevo Mjico (fragmento tronco).
                                                Antonio de Otermn, 1683

*25.*--Causa criminal, por denunciacin de Andrs Jopita, contra nueve
indios, etc.
                                 Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1684

*26.*--Causa criminal contra los indios cristianos Mansos.
                                 Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1684

*27.*--Confesin de Francisco, indio de nacin Tigua de la Isleta.
                                 Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1684

*28.*--Diario del viaje  la junta de los ros, y hasta el ro de Pecos
y Nuecos (fragmento.)
                                            Juan Domnguez Mendoza, 1684

*29.*--Carta al Gobernador Cruzate.
                                             Felipe Romero y otros, 1684

*30.*--Pedimento al Maestre de Campo Domnguez de Mendoza.
                                             Felipe Romero y otros, 1684

*31.*--Peticin al Gobernador Cruzate.
                                             Felipe Romero y otros, 1684

*32.*--Acto que se hizo en el peol de los Xanos, etc.
                                      Francisco Ramrez de Salazar, 1684

*33.*--Auto de remisin al Virrey de los autos formados por Juan
Domnguez de Mendoza sobre sus descubrimientos.
                                         Domingo Petriz de Cruzate, 1684

*34.*--Lista y muestra de la gente que va  hacer castigo y justa guerra
 los indios apstatas, etc., Janos, Sumas y dems naciones.
                                                      Roque Madrid, 1684

*35.*--Orden contra el Sargento mayor Sebastin de Herrera y su familia.
                                 Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1684

*36.*--Testimonio sacado de los autos del Presidente del cabildo, etc.,
en que piden licencia para salirse de este puesto.
                                     Cabildo de Santa Fe y el Gobernador
                                                 Petriz de Cruzate, 1684

*37.*--Orden del sargento mayor Roque Madrid, para que ejecute la
sentencia de muerte pronunciada contra los Apaches.
                                 Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1685

*38.*--Registro de una mina de plomo de Abalos.
                                 Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1685

*39.*--Autos del pleito entre Francisco Lucero y Juan Domnguez de
Mendoza.
                                 Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1685

*40.*--Testimonio de las requisitorias que se remitieron  diferentes
jurisdicciones.
                                 Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1685

*41.*--Testimonio  la letra de la causa criminal que se ha seguido
contra el Maestro de campo Juan Domnguez de Mendoza, y los dems que
con l hicieron fuga.
                                 Domingo Jironza Petriz de Cruzate, 1685

*42.*--Peticin al Cabildo de Santa Fe.
                                    Lorenzo Madrid y Sebastin Gonzlez,
                                                                    1685

*43.*--Bando para que se est con toda guardia y custodia en sus casas.
                                           Pedro Reneros de Posada, 1686

*44.*--Sentencia contra los indios cautivos del pueblo de Santa Ana.
                                           Pedro Reneros de Posada, 1687

*45.*--Bando para que los soldados no vendan caballos, etctera.
                                           Pedro Reneros de Posada, 1687

*46.*--Licencia al Maestro de Campo Juan Domingo de Mendoza, para que
pueda sacar del Paso del Norte  su mujer y familia.
                                               Conde de la Mondova, 1688

*47.*--Licencia que se le concedi al Maestro de Campo Diego Lucero, por
mandato del Excmo. Sr. Virrey.
                                      D. Gironza Petriz de Cruzate, 1689

*48.*--Fragmentos de interrogatorios tocante  la residencia de D. Pedro
Reneros Posada.
                                                                    1690


NUEVO MJICO.--1620-1729

*1.*--Traslado de Real Cdula dirigida al P. Fr. Esteban de Perea.
                                                     D. Felipe III, 1620

*2.*--Informaciones y diligencias matrimoniales de Diego Lucero de
Godoy.
                                                                    1680

*3.*--Peticin al P. Custodio Fr. Francisco de Vargas.
                                           Pedro Reneros de Posada, 1689

*4.*--Testimonio de mandamientos de los Virreyes de la Nueva Espaa
tocantes  los lmites del Nuevo Mjico y de Nueva Vizcaya.
                                                        1682, 1690, 1749

*5.*--Carta patente para que se alisten los Religiosos que quieran ir 
la conversin de los Apaches.
                                           Fr. Francisco de Vargas, 1691

*6.*--Testimonio de peticin  Diego de Vargas.
                                       Fr. Salvador de San Antonio, 1694

*7.*--Certificacin de los huesos de Fr. Juan de Jess, hallados en el
pueblo de los Jemes, junto  una estufa.
                                                   Diego de Vargas, 1694

*8.*--Relacin sumaria de las operaciones militares del ao 1694
(fragmento).
                                                   Diego de Vargas, 1694

*9.*--Informacin de Juan de Archebec y Antonia Gutirrez, viuda.
                                                                    1697

*10.*--Repartimiento  los vecinos del Nuevo Mjico, tanto de gneros
como de ganados.
                                                   Diego de Vargas, 1697

*11.*--Autos y edictos contra Juan Pez Hurtado.
                                            Pedro Rodrguez Cubero, 1697

*12.*--Informacin y diligencias matrimoniales de Pedro Mensnier y Luca
Madrid.
                                                                    1699

*13.*--Carta al Gobernador Pedro Rodrguez Cubero.
                                                  Juan de Ulibarri, 1700

*14.*--Merced de Bunalillo.
                                            Pedro Rodrguez Cubero, 1701

*15.*--Autos de guerra de la primera campaa contra los Apaches
Faraones.
                                                   Diego de Vargas, 1704

*16.*--Carta de testamento.
                                                   Diego de Vargas, 1704

*17.*--Autos y juntas de guerra sobre las invasiones que hacian los
Navajos.
                                         Francisco Cuerbo y Valds, 1705

*18.*--Mandamiento para que los vecinos del Nuevo Mjico enven  la
doctrina los naturales mulatos y negros del reino.
                                         Francisco Cuerbo y Valds, 1705

*19.*--Testimonio del mandamiento del Virrey Duque de Alburquerque sobre
la fundacin de la villa de Alburquerque.
                                                                    1706

*20.*--Carta al Gobernador Cuerbo y Valds, sobre que mande retirar la
escolta de Zui.
                                                   Cristbal Gmez, 1706

*21.*--Orden al Capitn Francisco Valds Soribas, sobre la guerra contra
los Moquis.
                                         Francisco Cuerbo y Valds, 1706

*22.*--Junta de Guerra en el Pasaje de los Chupaderos, camino para
Moqui.
                                              Juan Roque Gutirrez, 1706

*23.*--Autos y diligencias (fragmento).
                                            Antonio Valverde Coso, 1710

*24.*--Bando sobre que se despachara una posta para la ciudad de Mjico.
                                             Marqus de la Peuela, 1712

*25.*--Junta y auto sobre que se celebre el da 14 de Septiembre, en
conmemoracin de la toma de la villa por Vargas.
                                               Cabildo de Santa Fe, 1712

*26.*--Testimonio de diligencia sobre la fundacin de Alburquerque,
Santa Mara de Orado y San Diego de Pojuaque.
                                           Ignacio Flores Mogolln, 1712

*27.*--Auto y Junta de Guerra sobre un robo que hicieron los Navajos en
San Ildefonso, etc.
                                           Ignacio Flores Mogolln, 1713

*28.*--Auto y Junta de Guerra sobre los Apaches faraones.
                                           Ignacio Flores Mogolln, 1714

*29.*--Bando para que se bautizasen todos los cautivos Apaches en el
Nuevo Mjico.
                                           Ignacio Flores Mogolln, 1714

*30.*--Testimonio de las Juntas de Guerra sobre hacer la guerra en la
sierra de Ladrones y robo de un Espaol que trajeron los Apaches.
                                           Ignacio Flores Mogolln, 1715

*31.*--Mandamiento al Cabildo de Santa Fe, para que los soldados dieran
sus poderes  quien les pareciere.
                                                  Duque de Linares, 1715

*32.*--Certificacin de la entrega del Gobierno del Nuevo Mxico  D.
Flix Martnez.
                                               Cabildo de Santa Fe, 1715

*33.*--Requerimiento al Vice-Custodio para que ponga ministro en la
misin de alma de Zui, y respuesta, etc.
                                           Ignacio Flores Mogolln, 1715

*34.*--Orden al Alcalde menor de la villa de Alburquerque, tenga
aprontados de armas y caballos  los vecinos para la campaa de Moqui.
                                                    Flix Martnez, 1716

*35.*--Testimonio de la suerte que entregaron el palacio al Gobernador
D. Flix Martnez.
                                               Cabildo de Santa Fe, 1716

*36.*--Mandamiento para que los indios vengan  poner enramadas el da
de Corpus Christi.
                                                    Flix Martnez, 1716

*37.*--Orden al Alcalde mayor de Santa Cruz para que tenga aprontada la
gente para la campaa contra los Moqus.
                                                    Flix Martnez, 1716

*38.*--Mandamiento para la publicacin de los edictos de la fe.
                                                    Flix Martnez, 1716

*39.*--Autos que se formaron sobre la entrada de la provincia de Moqui.
                                                    Flix Martnez, 1716

*40.*--Carta cordillera.
                                               Fr. Antonio Camargo, 1717

*41.*--Probanza hecha por los oficiales del presidio de Santa Fe contra
D. Flix Martnez (fragmento).
                                                                    1718

*42.*--Autos y pareceres sobre el pedimento de los Tanos de Galisteo de
ir  Moqui.
                                            Antonio Valverde Coso, 1718

*43.*--Proceso contra un indio de Taos que haba tomado peyote y
alborotado el pueblo.
                                            Antonio Valverde Coso, 1720

*44.*--Junta y pareceres sobre la jornada al reconocimiento de las
poblaciones francesas al Nordeste, y sobre establecimiento de un
presidio en puesto del Cuartelejo.
                                            Antonio Valverde Coso, 1720

*45.*--Inventarios y autos de liquidacin y particin del caudal que
qued por la muerte del Capitn Juan de Archibeque.
                                                                    1720

*46.*--Autos y pareceres sobre la repoblacin del Nuevo Mxico y
reconquista de Moqui.
                                              Antonio Cobin Busto, 1722

*47.*--Autos sobre comercio ilcito con los franceses del Oriente y
Luisiana.
                                           Juan Domingo Bustamante, 1724

*48.*--Pareceres del Fiscal real y del Auditor sobre la causa contra D.
Antonio Valverde Coso, y sentencia (fragmento).
                                             Marqus de Casafuerte, 1727

*49.*--Apuntes sobre el alzamiento de los pueblos del Jemez, Zia, Santa
Ana y Cochiti en el ao de 1728, y sobre la epidemia del sarampin, la
cual principi  fines del mismo ao.
                                                Fr. Carlos Delgado, 1729


NUEVO MJICO.--1680-1761

*1.*--Informe al Virrey Marqus de Curillas.
                                                 Fr. Pedro Serrano, 1661

*2.*--Carta al P. Procurador Fr. Jos Miguel de los Ros.
                                                  Fr. Manuel Trigo, 1754

*3.*--Estado de la Misin de San Lorenzo de Zumas.

*4.*--Carta al P. Comisario Fr. Domingo de Noriega.
                                            Fr. Francisco de Ayeta, 1680

*5.*--Carta al Virrey.
                                            Fr. Francisco de Ayeta, 1680

*6.*--Carta al P. Comisario Fr. Pedro Navarrete.
                                                 Fr. Jos Irigoyen, 1744

*7.*--Gobierno de las Misiones de Xemes Isleta.
                                         Fr. Joaqun de Jess Ruiz,

*8.*--Informe sobre las Misiones de Cebolleta, etc.
                                   D. Thomas Vlez Gorchupn, etc., 1750

*9.*--Dictamen fiscal.
                                           Martn de Sols Miranda, 1681

*10.*--Interrogatorios de preguntas, etc.
                                                Antonio de Otermn, 1681


DESCRIPCIN GEOGRFICA, NATURAL Y CURIOSA DE LA PROVINCIA DE SONORA

POR UN AMIGO DEL SERVICIO DE DIOS Y DEL REY NUESTRO SEOR.--AO DE 1764.
(_205 pginas_).


NUEVO MJICO.--1682-1793

*1.*--Informaciones matrimoniales de Sebastin de Herrera.
                                                                    1682

*2.*--Informaciones matrimoniales de Domingo de Herrera.
                                                                    1683

*3.*--Peticin para dispensa matrimonial.
                                              Juan Lucero de Godoy, 1688

*4.*--Autos de fundacin de la villa nueva de Santa Cruz de la Caada.
                                                   Diego de Vargas, 1695

*5.*--Lista de veintin familias de Zacatecas que se mandaron poblar en
la villa nueva de Santa Cruz.
                                                   Diego de Vargas, 1696

*6.*--Pedimento  Diego de Vargas para despoblar Santa Cruz y mudarse 
la Alameda.
                                             Vecinos de Santa Cruz, 1696

*7.*--Merced de la Bajada.
                                            Pedro Rodrguez Cubero, 1698

*8.*--Informaciones matrimoniales de Santiago Giollet.
                                                                    1699

*9.*--Merced  Lorenzo de Madrid.
                                            Pedro Rodrguez Cubero, 1699

*10.*--Causa de la Misin de San Juan contra Lorenzo de Madrid sobre
terrenos en el Canad.
                                                                  1704-5

*11.*--Informaciones matrimoniales de Miguel Durn y Mara de Gamboa.
                                                                  1705-6

*12.*--Informaciones matrimoniales de Juan del Archibeque y Manuela
Roybal.
                                                                    1719

*13.*--Autos de residencia de D. Juan Ignacio Flores Mogolln.
                                          Juan de Estrada Antilln, 1721

*14.*--Informaciones matrimoniales de Manuel Flores.
                                                                    1723

*15.*--Informaciones matrimoniales de Bernardino de Sena y Manuela
Ruibal.
                                                                    1727

*16.*--Merced de la Caada de Cochiti.
                                           Juan Domingo Bustamante, 1728

*17.*--Peticin para poblar el pueblo viejo de Sanda.
                                                  Indios genzaros, 1733

*18.*--Consulta sobre Misiones de Navajos.
                                          Joaqun Codallos y Rabal, 1744

*19.*--Auto y peticin sobre abandonar los puestos de Abiquiri, Ojo
Caliente y Pueblo Quemado.
                                          Joachn Codallos y Rabal, 1748

*20.*--Causa contra los indios de los pueblos de Cochiti y Tezuque.
                                          Joachn Codallos y Rabal, 1748

*21.*--Causa contra los indios de San Juan.
                                          Joachn Codallos y Rabal, 1748

*22.*--Declaracin sobre cosas de Navajo.
                                                     Felix Snchez, 1748

*23.*--Declaracin sobre cosas de Navajo.
                                                     Indio Ventura, 1748

*24.*--Superior despacho sobre repueble de Sandia y Merced de Sandia.
                                          Joachn Codallos y Rabal, 1748

*25.*--Autos sobre el ataque de Pecos.
                                          Joachn Codallos y Rabal, 1748

*26.*--Auto prohibiendo el despueble del partido de Chama.
                                              Toms Vlez Cachupn, 1749

*27.*--Autos sobre el repueble de Abiquu.
                                              Toms Vlez Cachupn, 1750

*28.*--Parecer sobre el repueble de Abiquu.
                                               Marqus de Altamira, 1750

*29.*--Carta al Gobernador del Nuevo Mjico.
                                            Conde de Revillagigedo, 1751

*30.*--Merced de Abiquu.
                                              Toms Vlez Cachupn, 1754

*31.*--Diligencias sobre la solicitud del cuerpo de Fr. Gernimo de la
Llana.
                                         Francisco Marn del Valle, 1759

*32.*--Real posesin de San Miguel de Laredo.
                                              Toms Vlez Cachupn, 1759

*33.*--Merced del Ojo de San Matheo.
                                        Pedro Fermn de Mendinueta, 1770

*34.*--Mandamiento sobre el repueble de Abiquu.
                                        Pedro Fermn de Mendinueta, 1770

*35.*--Representacin para despoblar el puesto de Carnu.
                                              Pobladores de Carnu, 1771

*36.*--Fe de sepultura de las vctimas de la matanza de Tome.
                                                 Fr. Andrs Garca, 1777

*37.*--Lista de las muertes hechas por los indios gentiles en las
parroquias de San Juan y Santa Clara.
                                                               1742-1818

*38.*--Sentencia dada  favor de los indios de Santa Clara.
                                             Juan Bautista de Anza, 1780

*39.*--Apuntes sobre la epidemia de viruelas en San Juan y Chama.
                                                                    1781

*40.*--Apuntes para la Historia de Zui.
                                                               1699-1711

*41.*--Apuntes para la Historia Pojuaque y Namb.
                                                               1707-1753

*42.*--Apuntes para la Historia de San Ildefonso.
                                                               1700-1705

*43.*--Apuntes para la Historia de Pecos.
                                                               1695-1772

*44.*--Apuntes para la Historia de Galisteo.
                                                               1728-1767

*45.*--Apuntes para la Historia de Albuquerque.
                                                               1774-1775

*46.*--Apuntes para la Historia de Isleta.
                                                               1724-1776

*47.*--Apuntes para la Historia de Picuires.
                                                               1748-1779

*48.*--Apuntes para la Historia de Acoma y Laguna.
                                                               1728-1775

*49.*--Peticin al Comandante de Arizpe.
                                                     Indios Tehuas, 1786

*50.*--Mandamiento al Alcalde mayor de los Tehuas.
                                             Juan Bautista de Anza, 1786

*51.*--Peticin contra el Alcalde de Laguna.
                                      Fr. Toms Salvador Fernndez, 1786

*52.*--Memorial al Comandante general.
                                   Fr. Santiago Fernndez de Siena, 1784

*53.*--Orden al Alcalde mayor de Santa Cruz.
                                             Fernando de la Concha, 1793


NUEVO MJICO.--1682-1715

*1.*--Real Cdula nombrando  Domingo Gironza Petriz de Cruzate,
Gobernador de Nuevo Mjico.
                                                      D. Felipe II, 1682

*2.*--Peticin  Diego de Vargas.
                                        Francisco de Anaya Almazn, 1692

*3.*--Bando para que los habitantes del Paso del Norte se alisten para
la entrada en el Nuevo Mjico.
                                                   Diego de Vargas, 1693

*4.*--Mandamiento para que se guarden al Cabildo de Santa Fe sus honores
y preeminencias.
                                                    Conde de Galve, 1694

*5.*--Mandamiento al Gobernador de Nueva Vizcaya.
                                                    Conde de Galve, 1694

*6.*--Bando prohibiendo  los espaoles vender armas  los indios.
                                                   Diego de Vargas, 1695

*7.*--Testimonio y certificacin dada al P. Fr. Diego Leimos.
                                                   Diego de Vargas, 1695

*8.*--Declaracin tocante  que los pueblos indios intentan sublevarse.
                                           Fr. Francisco de Vargas, 1695

*9.*--Carta  Fr. Francisco de Vargas.
                                             Fr. Francisco Corbera, 1695

*10.*--Carta  Padres religiosos (fragmento).
                                           Fr. Francisco de Vargas, 1695

*11.*--Carta al P. Custodio (fragmento).
                                 Fr. Francisco Jimnez de Cisneros, 1696

*12.*--Peticin  Diego de Vargas.
                                      Definitorio del Nuevo Mjico, 1696

*13.*--Carta  Diego de Vargas sobre la conjuracin de los pueblos.
                                      Definitorio del Nuevo Mjico, 1696

*14.*--Peticin de Diego de Vargas sobre el prximo alzamiento de los
pueblos.
                                      Definitorio del Nuevo Mjico, 1696

*15.*--Peticin  Diego de Vargas.
                                           Fr. Francisco de Vargas, 1696

*16.*--Carta al P. Custodio.
                                              Fr. Joseph de Arbizu, 1696

*17.*--Aviso  Diego de Vargas.
                                Domingo Tuguague, Gobernador de Tezuque,
                                                                    1696

*18.*--Primer cuaderno de autos de guerra sobre el alzamiento de 1696.
                                                   Diego de Vargas, 1696

*19.*--Segundo cuaderno (incompleto).
                                                   Diego de Vargas, 1696

*20.*--Escritura de venta de una casa en Santa Fe  Francisco de Anaya
Almazn.
                                         Hijas de Francisco Lucero, 1697

*21.*--Peticin contra Diego de Vargas.
                                               Cabildo de Santa Fe, 1697

*22.*--Peticin y autos de pleyto contra Diego de Vargas.
                                            Pedro Rodrguez Cubero, 1697

*23.*--Orden de poner preso al Capitn Juan Pez Hurtado.
                                            Pedro Rodrguez Cubero, 1697

*24.*--Razn... con el espritu con que murieron los ministros
misioneros el ao de 1696.
                                                                    1698

*25.*--Real Cdula en favor de Antonio Valverde Coso.
                                                      D. Carlos II, 1699

*26.*--Certificacin en favor de Andrs de Vetanzos.
                                               Cabildo de Santa Fe, 1701

*27.*--Interrogatorios en los pueblos de Laguna, Acoma, y Zui.
                                                  Juan de Ulibarri, 1702

*28.*--Autos de justificacin  Diego de Vargas.
                                               Cabildo de Santa Fe, 1703

*29.*--Peticin al Marqus de la Naba.
                                                     Indios Tehuas, 1703

*30.*--Autos sobre la llegada de Moqus al pueblo de Taos.
                                                   Diego de Vargas, 1704

*31.*--Inventario de los bienes de Diego de Vargas.
                                                 Juan Pez Hurtado, 1704

*32.*--Autos de pleito de los indios de San Ildefonso contra Ignacio
Roybal.
                                                 Juan Pez Hurtado, 1704

*33.*--Bando sobre rescates con Apaches.
                                                 Juan Pez Hurtado, 1704

*34.*--Diligencias sobre haber contrado amistad los pueblos con los
infieles.
                                               Juan Pez Hurtado, 1704-5

*35.*--Peticin  favor de Antonio de Chaves.
                                           Fernando Durn y Chaves, 1705

*36.*--Peticin y autos sobre rescates.
                                         Francisco Cuerbo y Valds, 1705

*37.*--Orden destinando  Nicols Ortiz.
                                         Francisco Cuerbo y Valds, 1705

*38.*--Bando para que se reedifique la villa de Santa F.
                                         Francisco Cuerbo y Valds, 1705

*39.*--Carta al Maestre de Campo Juan Roque Gutirrez.
                                         Francisco Cuerbo y Valds, 1706

*40.*--Peticin  Fr. Agustn de Colina.
                                    Pobladores de Santa Mara del Grado,
                                                                    1706

*41.*--Autos de Junta de Guerra.
                                         Francisco Cuerbo y Valds, 1707

*42.*--Mandamiento sobre tierras.
                                             Marqus de la Peuela, 1707

*43.*--Peticin contra Roque Madrid.
                                                Indios de San Juan, 1707

*44.*--Peticin al Cabildo de Santa Fe.
                                           Vecinos de Alburquerque, 1708

*45.*--Certificacin sobre cosas de Moqu (original fragmentario).
                                                 Fr. Joseph Xardon, 1728

*46.*--Mandamiento para que se pueblen los indios Sumas.
                                      Juan Ignacio Flores Mogolln, 1712

*47.*--Peticin al Definitorio de Nuevo Mjico.
                                            Flix Martnez (orig.), 1712

*48.*--Autos sobre la venida de un indio Tano, hudo de los Navajos.
                                      Juan Ignacio Flores Mogolln, 1713

*49.*--Junta de Guerra sobre muertes hechas por los Apaches en el Arroyo
Hondo.
                                      Juan Ignacio Flores Mogolln, 1715

*50.*--Mandamiento al Gobernador del Nuevo Mjico.
                                                  Duque de Linares, 1714

*51.*--Causa contra Lorenzo Rodrguez.
                                      Juan Ignacio Flores Mogolln, 1715

*A.*--Faltan dos documentos, uno entre el nm. 6 y 7, fragmento tocante
al P. F. Francisco de Jess.
                                                   Diego de Vargas, 1694

*B.*--Otro entre el 35 y 36. Orden, etc.
                                         Francisco Cuerbo y Valds, 1705


MJICO Y NUEVO MJICO.--1692-1742

*1.*--Peticin del Cabildo de Santa Fe al Gobernador Diego de Vargas
sobre despoblar el Paso del Norte y retirarse  otra parte del Sur, y
autos hechos sobre el caso.
                                      Archives U. S. Sur. Gen. Santa Fe,
                                           (copia de un fragmento), 1692

*2.*--Diligencias hechas sobre la muerte de Mara Quiteria Sandoval,
mujer de Sebastin Antonio Varela, cautivada por los Comanches en el
pueblo de Taos el ao de 1766.
                                   Archivos de la parroquia del Paso del
                                                             Norte, 1776

*3.*--Certificacin en favor del Bachiller D. Santiago de Roybal. Dada
por el Gobernador del Nuevo Mjico D. Gaspar Domingo de Mendoza, ao
1742.
                                   Archivos de la Parroquia del Paso del
                                        Norte, Mjico (testimonio). 1742

*4.*--Testimonio  la letra del despacho original del Excelentsimo Sr.
Conde de Fuenclara, Virrey, Gobernador y Capitn General que fu de esta
Nueva Espaa, el cual me present el R. P. Fr. Juan Joseph, Juez Misaval
Custodio de esta Santa Custodia de la Conversin de San Pablo en orden
al establecimiento y fundacin de cuatro Misiones en la provincia de
Navajo en la forma que adentro se percibe.
                                Archivos territoriales de la Agrimensura
                                          general, Santa Fe, N. M., 1747

*5.*--Requerimiento del Capitn D. Alonso Victores Rubn de Zelis al
Vicario D. Miguel de Oleachea para que se retirase de la misin de las
Caldes  las Casas Reales del Paso del Norte, por la sublevacin que
intentaban los indios de la sobredicha misin.
                                   Archivos de la parroquia del Paso del
                                                     Norte. Mxico, 1749

*6.*--Carta del Obispo D. Pedro Tamazn al Bachiller D. Santiago Roybal.
                                   Archivos de la parroquia del Paso del
                                                     Norte, Mxico, 1762

*7.*--Inventario de los papeles pertenecientes  lo gubernativo del
tiempo que fu Gobernador y Capitn General de este nuevo reino de
Mxico, y entrega que de ellos hago al Sr. D. Toms Vlez Cachupn,
Gobernador y Capitn General de este dicho reino hoy de Febrero de 1762.
A. S.
                                   Papeles de Abraham Gold. Santa F, N.
                                                                M., 1762

*8.*--Inventario de los autos civiles y criminales obrados en el tiempo
del Gobierno del Sr. D. Thoms Vlez Cachupn, en la segunda vez que en
propiedad se le concedi la piedad de S. M. de este reino de Nuevo
Mjico.
                                   Papeles de Abraham Gold. Santa Fe, N.
                                                                M., 1767

*9.*--Parecer de la real Audiencia de Mxico, sobre la conducta de D.
Diego de Vargas, en la Reconquista del Nuevo Mxico.
                                     Testimonio perteneciente  don Jos
                                           Laguna. Santa Fe, N. M., 1697

*10.*--Mandamiento de la Nueva Espaa al Gobernador del Nuevo Mxico,
Pedro Rodrguez Cubero, tocante  lo resuelto en la Junta General de la
Audiencia real de Mxico.
                                   Documentos pertenecientes  John Gray
                                              Esq. Santa Fe, N. M., 1698

*11.*--Visita que hizo el Sr. Marqus de la Naba de Brazinas, Gobernador
y Capitn General de este reino y provincias de Nuevo Mxico, su conor 
su costa y reconquistador castellano de sus fuerzas y presidios por S.
M., en donde constan las diligencias que en la villa Nueva de Santa Cruz
hizo sobre los pedimentos que presentaron los reinos mejicanos; en que
pretendan las tierras de dicha villa nueva y Caada, y lo dems que en
dicha visita de los naturales se ejecut.
                                   Documentos pertenecientes  John Gray
                                       Esq. Santa Fe, Nuevo Mxico, 1704

*12.*--Diario de la campaa que el Maestro de campo Roque Madrid hizo
contra los indios Navajos, por mandato del Gobernador D. Francisco
Cuerbo y Valds, el ao de 1705.
                                  El original para en posesin del seor
                                    Sr. D. Jos Segura, Santa Fe, N. M.,

*13.*--Parecer del P. Fr. Gonzalo Sobence Barreda sobre la reduccin 
pueblos de los indios Sumas.
                                   Archivos de la parroquia del Paso del
                                                     Norte, Mxico, 1713

*14.*--Diligencias que se hicieron sobre la sublevacin de los indios
mansos Sumas y Janos y se remitieron los originales al superior gobierno
de su excelencia.
                                                               1711-1713

*15.*--Mandamiento del Excmo. Sr. Duque de Linares en que manda al Sr.
Gobernador D. Juan Ignacio Flores Mogolln le informe sobre la entrada
que pretende hacer  la provincia de Moqu el P. Agustn de Campos, de
la Compaa de Jess.
                                Archivo del U. S. Smr. Gen. Santa Fe, N.
                                                                M., 1714

*16.*--Peticin del Capitn Diego Arias, y diligencias que se hicieron
contra el del Tanque de la Cienega.
                                Archivo del U. S. Smr. Gen. Santa Fe, N.
                                                                M., 1715

*17.*--Diligencias ejecutadas contra los indios Sumas por sus osadas y
sublevacin.
                                                                  1725-7

*18.*--Declaracin de Miguel y de Mara Teresa acerca de un parentesco
que decan tenan.
                                   Archivos de la parroquia del Paso del
                                                     Norte, Mjico, 1727

*19.*--Orden del Vicario D. Jos de Bustamente al Padre Fr. Jos Antonio
Guerrero, Ministro de Santa Fe, para que casase  un indio Panana con
una india Cargua, ambos sirvientes.
                                     Archivos de la parroquia de Nuestra
                                 Seora de Guadalupe del Paso del Norte,
                                                            Mjico, 1732

*20.*--Informaciones matrimoniales dadas por parte de Francisco Sira y
Brbara, de nacin Caigua, sirviente del Capitn D. Joseph de Aganza en
29 de Junio de 1735.
                                   Archivos de la parroquia del Paso del
                                              Norte, ciudad Jurez, 1735

*21.*--Informaciones de Pedro Suriate con Mara Petrona hechas este ao
de 1732, Febrero 25.
                                     Archivos de la parroquia de Nuestra
                                 Seora de Guadalupe del Paso del Norte,
                                                            Mxico, 1732

                              A. D. 1742.

Autos hechos de la visita por el Teniente Coronel D. Gaspar Domingo de
Mendoza, Gobernador y Capitn general del reino de Nuevo Mxico,
Secretario Manuel Sanz de Garuisu.


NUEVO MJICO.--1704-1822

*1.*--Demanda puesta por Juana de Apodaca contra Miguel Garatuza y
Felipa de la Cruz, su hija, y asimismo por Juan de Chaves contra los
susodichos, y lo dems que en estos autos se expresa, etc., etc.
                                     Archivos del pueblo de Santa Clara,
                                                      Nuevo Mxico, 1704

*2.*--Causa criminal contra Gernimo Dirucaca, indio del pueblo de
Picuries.
                                 Archivos territoriales, Santa Fe, Nuevo
                                                 Mxico (original), 1713

Auto de culpa y cargo.

*3.*--Diligencias hechas sobre un crimen de bestialidad cometido por un
indio de nacin Manso, llamado Juan Esteven Panocha.
                                   Archivos de la parroquia del Paso del
                                          Norte, Mxico (original), 1724

*4.*--Confesin de Diego Tuazo, hecha voluntariamente, de hechiceras
cometidas por l, y entrega de los objetos  implementos que usaba en
ello.
                                   Archivos de la parroquia del Paso del
                                                  Norte (original), 1727

*5.*--Autos y diligencias contra los hechiceros de los pueblos de la
Isleta y del Paso del Ro del Norte.
                                   Archivos de la parroquia del Paso del
                                                  Norte (original), 1728

*6.*--Requirimiento al Capitn Joseph Valentn de Aganza por parte del
P. Fr. Salvador Lpez, tocante  los hechiceros de la Isleta y del Paso
del Ro del Norte, etc.
                                   Archivos de la parroquia del Paso del
                                                  Norte (original), 1728

*7.*--Causa criminal contra unos indios del pueblo de Santa Fe,
denunciados por hechiceros.
                                 Archivos territoriales, Santa Fe, Nuevo
                                                            Mxico, 1732

*8.*--Autos que se siguen contra la persona de D. Tomasillo, indio del
Paso del Ro del Norte, por relacin que de l hizo Antonio Joseph
Tllez, asimismo indio del pueblo del Paso, ante su P. ministro Fr.
Joseph Blanco, y ste lo remiti con carta ante el Sr. Vicario D.
Francisco Pedro Romano, Juez eclesistico de la jurisdiccin del Paso,
cuya denuncia es por hechicero, seguidos en 13 de Abril de 1742, etc.
                                   Archivos de la parroquia del Paso del
                                          Norte, Mxico (original), 1742

*9.*--Causa contra Joseph de Amparn, Gobernador del pueblo de Santa
Mara de las Caldas, por acusacin de los indios del dicho pueblo, de
ser el dicho hechicero.
                                    Archivo de la parroquia del Paso del
                                       Norte (original, fragmento), 1742

*10.*--Causas de Mara Montoya Guachile y de Phelipe de la Cruz, el
Saladito, por hechiceros.
                                   Archivos de la parroquia del Paso del
                                          Norte (original), Mjico, 1746

*11*--Certificacin de Gaspar Ortiz sobre brujeras de los indias de
Namb.
                                 Archivo del territorio del Nuevo Mjico
                                                   (mss.) Santa Fe, 1822


NUEVO MJICO.--1764-1845

*1.*--Descripcin del reino del Nuevo Mjico. F..... _Breve resumen_,
etc., etc.
                                             Villanueva y Chavarri, 1764

*2.*--Estado que manifiesta el nmero de vasallos y habitantes que tiene
el Rey en esta provincia, con distincin de estados, clases y castas de
todas personas de ambos sexos, con inclusin de los prvulos.
                                                          Santa Fe, 1790

*3.*--Padrn de todas las gentes del pueblo de Zui.
                                                                    1790

Noticia de la misin del Sor. San Jos de la Laguna, que ocupa P. Fr.
Jos Benito Pereyro, religioso de la Regular Observancia de N. S. P. S.
Francisco; sus progresos en los aos de 1800 y 1801, etc., etc.
                                                                    1801

*4.*--Peticin de Bernardo de Castro al Virrey de Nueva Espaa. Sobre el
descubrimiento del Cerro de Oro.
                                Archives U. S. Sur. Gen's. Office, Santa
                                    Fe. (No date of the original, copy),
                                                                    1803

*5.*--Borrador de carta escrita por el Gobernador del Nuevo Mjico,
tocante al descubrimiento del Cerro del Oro.
                                Archives U. S. Sur. Gen's. Office, Santa
                                                         Fe, N. M., 1803

*6.*--Carta del Gobernador del Nuevo Mjico sobre la expedicin de
Bernardo Castro al Cerro de Oro.
                                          Archives U. S. Sur. Gen. Santa
                                                 Fe.--(_Borrador_), 1830

*7.*--Carta del Gobernador del Nuevo Mjico, tocante  las expediciones
en busca del Cerro de Oro.
                                        Archives U. S. Sur. Gen's. Santa
                                                 F.--(_Borrador_), 1829

*8.*--Mandamiento del Alcalde Mayor de la jurisdiccin de Jemez.
                                Papeles de David J. Miller. Santa Fe, N.
                                                                M., 1813

*9.*--Informe sobre los lmites que se reconocen en el territorio de su
mando, etc., etc.
                                 Archives of U. S. Smr. Gen's. Santa Fe,
                                                                    1826

*10.*--Ayuntamiento de Cochiti: Cuenta que manifiesta el fondo que
reconoce este Ayuntamiento, con explicacin de la entrada, salida y
existencia que ha habido hasta la presente.
                                 Documentos pertenecientes  la firma de
                                   Catron, Clancy, Knaebel, Santa Fe. N.
                                                                M., 1826

*11.*--Borrador de la Estadstica 2., que se form en 8 de Abril de
1827.
                                      Documentos de la firma del Catron,
                                       Clancy y Knaebel, Santa Fe. N. M.

*12.*--Breve noticia de la Provincia del Nuevo Mjico y y su custodia de
la conversin de San Pablo, segn los papeles del Archivo del Gobierno y
del Padre Murillo Velarde, en el tomo IX de su _Geografa histrica_, y
otras noticias de varios anuncios de dicha Provincia.
                                              Papeles del Sr. Arzobispo.

*13.*--Merced del Ro Colorado.
                                           Archivos de Taos County, 1842

*14.*--Promulgacin del Decreto de la Asamblea departamental del Nuevo
Mjico, imponiendo un prstamo de 12.000 pesos.
                                                                    1845

*15.*--Plan que manifiesta el censo general del territorio de Nuevo
Mjico con respecto  su poblacin, etc., etc.
                                                             (Extracto.)

Relacin del descubrimiento del Nuevo Mjico  Sr. de Montoya.
                                 In Roma. Por Bartholome Bonfadino, 1608

Historia de Nuevo Mjico.
                                        Capitn Gaspar de Villagra, 1610

Luz de tierra incgnita.
                                  Por el Capitn Juan Matheo Mange, 1720




NDICE


PRLOGO

CATLOGO GENERAL
  MUECOS DE MADERA
  MOSICO DE ARENA  PINTURA SECA
  CERMICA MODERNA DE TUSAYN
  UTENSILIOS DE PIEDRA  DOLOS
  CERMICA ANTIGUA DE TUSAYN
  CERMICA ROJA
  CERMICA DE VARIOS COLORES
  CERMICA DE TRANSICIN
  CERMICA BLANCA Y NEGRA
  CERMICA TOSCA SIN DIBUJOS
  OBJETOS FUNERARIOS PROCEDENTES DE ALTARES Y SEPULTURAS
  CUCHARONES ANTIGUOS
  AZULEJOS DE ADOBE CON PINTURAS SIMBLICAS
  VITRINA CENTRAL
  TAZONES MORTUORIOS PARA COMIDA
  ESTRELLAS DE LAS PAREDES
  MANTAS CLAVADAS EN LA PARED
  PAO ANTIGUO DE ALTAR
  ADORNOS SIMBLICOS DE LAS PAREDES
  PUBLICACIONES DE LA EXPEDICIN HEMENWAY
  COPIAS DE DOCUMENTOS RELATIVOS  LA HISTORIA DE NUEVO MJICO Y ARIZONA

EXHIBICIN DEL MUSEO PEABODY

LISTA DE LAS OBRAS
  SONORA.--VOL. I.
  NUEVO MJICO.--1595-1778
  NUEVO MJICO.--1541-1793
  NUEVO MJICO Y CHIHUAHUA.--1602-1690
  NUEVO MJICO.--1620-1729
  NUEVO MJICO.--1680-1761
  DESCRIPCIN GEOGRFICA, NATURAL Y CURIOSA DE LA PROVINCIA DE SONORA
  NUEVO MJICO.--1682-1793
  NUEVO MJICO.--1682-1715
  MJICO Y NUEVO MJICO.--1692-1742
  NUEVO MJICO.--1704-1822
  NUEVO MJICO.--1764-1845





End of the Project Gutenberg EBook of Catalogo de los Objetos Etnologicos y
Arqueologicos Exhibidos por la Expedicin Hemenway, by Anonymous

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Volunteers and financial support to provide volunteers with the
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Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
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Literary Archive Foundation

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