The Project Gutenberg EBook of Der Groinquisitor, by F. M. Dostojewski

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Title: Der Groinquisitor

Author: F. M. Dostojewski

Translator: Rudolf Kassner

Release Date: December 18, 2011 [EBook #38336]

Language: German

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DER GROINQUISITOR ***




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  F.M. Dostojewski

  Der
  Groinquisitor

  bertragen von Rudolf Kassner

  Im Insel-Verlag zu Leipzig




In seiner unermelichen Barmherzigkeit zeigt Er sich noch einmal den
Menschen in derselben Gestalt, in welcher Er vor fnfzehn Jahrhunderten
drei Jahre lang unter ihnen gewandelt ist. Er lt sich herab auf die
'brennenden Pltze' der sdlichen Stadt, in der noch am Vorabend in
Gegenwart des Knigs, des gesamten Hofstaates, der Ritterschaft, der
Kardinle und entzckender Frauen vor der ganzen Einwohnerschaft
Sevillas durch den Kardinal-Groinquisitor nicht weniger als ein volles
Hundert Ketzer auf einmal _ad majorem dei gloriam_ verbrannt worden war.

Leise und unauffllig erscheint Er unter den Menschen, und siehe, es
erkennen Ihn alle. Das Volk drngt sich an Ihn heran mit unbezwinglicher
Gewalt. Es umgibt Ihn, wchst um Ihn und folgt Ihm. Schweigend schreitet
Er unter ihnen, mit dem stillen Lcheln unendlichen Mitleids auf den
Lippen. Die Sonne der Liebe brennt in seinem Herzen, Strahlen des
Lichtes, der Erleuchtung und Kraft strmen aus seinen Augen und gieen
sich ber die Menge und wecken die Herzen der Menschen. Er streckt ihnen
seine Hand entgegen und segnet sie, und aus der Berhrung mit seinem
Krper, ja schon aus seinem Gewande fliet heilende Kraft. Ein Greis,
der seit der Kindheit blind war, ruft aus der Schar: 'Herr, heile mich,
damit ich Dich erkenne!' Und siehe, von seinen Augen fllt es wie
Schuppen, und der Blinde sieht. In den Augen der Menschen sind Trnen,
das Volk kt die Erde, ber die Er hinwandelt, die Kinder werfen Blumen
vor seine Schritte, singen Lieder und rufen Hosianna. 'Er ist es, Er,'
wiederholen alle, 'Er mu es sein und kein anderer.' So kommt Er vor das
Tor der Kathedrale, wo Menschen unter Heulen und Wehklagen einen weien
offenen Kindersarg tragen, darin ein siebenjhriges Mdchen liegt, die
einzige Tochter eines angesehenen Brgers der Stadt. Das tote Kind liegt
da, ganz in Blumen gebettet. 'Er wird dein Kind auferwecken vom Tode',
rufen Stimmen der weinenden Mutter zu. Aus der Kathedrale tritt dem
Sarge ein Priester entgegen, er vermag nicht gleich zu fassen, was hier
geschieht, und runzelt die Stirne. Da hrt er ein Aufschluchzen: es ist
die Mutter des toten Mdchens, sie wirft sich zu seinen Fen nieder und
hebt ihre Hand zu Ihm auf und ruft aus: 'Wenn Du es bist, dann wecke
mein Kind vom Tode auf!' Die Prozession bleibt stehen, der Sarg wird vor
Ihm auf den Boden gelassen. Er sieht auf ihn hernieder voll Rhrung, und
sein Mund spricht noch einmal: '_Talifa kumi._' Und das Mdchen erhebt
sich im Sarge, setzt sich auf und blickt im Kreise um sich mit
erstaunten offenen Augen. In den Hnden hlt es das Strulein weier
Rosen, mit dem es im Sarge gelegen hat. Das Volk ist bewegt, Stimmen,
Schreie, Schluchzen. In diesem Augenblicke geht an der Kathedrale ber
den Platz der Kardinal vorbei, der Groinquisitor, ein Greis von bald
neunzig Jahren, hoch und aufrecht, mit vertrocknetem Gesicht und
tiefliegenden Augen, in welchen noch verborgen das Feuer glht. Heute
ist er nicht in den Prunkgewndern, in denen er sich gestern dem Volke
gezeigt hatte, da er die Feinde des rmischen Glaubens verbrannte --
nein, heute trgt er die alte grobe Mnchskutte. Ihm folgen in
gemessener Entfernung seine dsteren Gehilfen und Knechte, die
'heiligen' Wchter. Er bleibt vor der Menge stehen und sieht zu, was
geschieht. Er hat alles gesehen; er hat gesehen, wie sie den Sarg vor
Ihn hingestellt haben, er hat gesehen, wie sich das Mdchen im Sarge
erhoben hat, und ber sein Gesicht legt sich ein dunkler Schatten. Er
zieht seine dichten, grauen Brauen zusammen, und sein Blick leuchtet auf
in Bosheit. Indem er auf Ihn mit dem Finger weist, heit er die Wchter
Ihn ergreifen. Und so gro ist seine Gewalt, und so gehorsam und ergeben
ist ihm das Volk, da die Menge den Wchtern Platz macht und diese unter
aller tiefem pltzlichem Schweigen Hand an Ihn legen und Ihn fortfhren.
Die Volksmenge ist wie =ein= Mann, und die Kpfe neigen sich vor dem
greisen Inquisitor zu Boden; er segnet schweigend die Menschen und setzt
seinen Weg fort.

Die Wache hat inzwischen den Gefangenen in ein enges, dunkles, gewlbtes
Verlies im alten Gebude des heiligen Tribunals gefhrt und hinter Ihm
die Tr geschlossen. Der Tag vergeht, die Nacht bricht herein, die
dunkle, glhende, atemlose Nacht Sevillas. Die Luft ist voll vom Duft
des Lorbeers und der Zitronenblte. Um Mitternacht ffnet sich das
eiserne Tor des Gefngnisses, und der Groinquisitor tritt leisen
Schrittes herein, in der Hand hlt er ein Licht. Er ist allein, hinter
ihm schliet sich das Tor.

Er bleibt am Eingange stehen und sieht Ihm lange, ein bis zwei Minuten
lang, ins Gesicht. Dann tritt er nher heran, stellt den Leuchter auf
den Tisch und spricht zu Ihm: 'Bist Du es?'

Da er keine Antwort erhlt, fgt er schnell hinzu: 'Antworte nicht,
schweige! Was kannst Du auch sagen? Ich wei sehr gut, was Du sagen
willst; doch Du hast kein Recht, auch nur ein Wort zu dem hinzuzufgen,
was einst von Dir selber gesagt worden ist. Warum bist Du gekommen, uns
zu stren? Denn dazu bist Du gekommen, Du weit es selber. Weit Du aber
auch, was morgen geschehen wird? Ich wei nicht, wer Du bist, ich will
auch nicht wissen, ob Du es wirklich bist oder ob Du nur seine Gestalt
angenommen hast: aber morgen werde ich Dich richten und verurteilen und
Dich auf dem Scheiterhaufen verbrennen als den gefhrlichsten aller
Ketzer, und dasselbe Volk, das heute Dir die Fe gekt hat, wird sich
morgen auf einen Wink von meiner Hand hin zum Scheiterhaufen strzen, um
dort die Kohlen zu schren, weit Du das? Es ist mglich, da Du es
weit', fgte er hinzu, ohne auch nur eine Sekunde den Blick von dem
Gefangenen zu lassen.--

Ich verstehe nicht, Iwan, was das heien soll, unterbrach ihn lchelnd
Aljoscha, der die ganze Zeit schweigend zugehrt hatte. Ist das Ganze
nur die uferlose Phantasie oder eine Verwirrung im Kopfe des Greises,
ein unmgliches Quiproquo?

Nimm das letzte an, lachte Iwan, wenn dich der zeitgenssische
Realismus schon so verdorben hat, da du etwas Phantastisches nicht mehr
vertragen kannst! Wenn es ein Quiproquo sein soll, meinetwegen. Es ist
wahr, der Greis zhlt neunzig Jahre und hat somit Zeit gehabt, den
Verstand zu verlieren ber seiner Idee; zudem konnte ihn der Gefangene
auch durch sein ueres aus der Fassung bringen. Vielleicht aber ist es
nur der Wahn, das Fiebergesicht eines neunzigjhrigen Greises vor dem
Tode, das Gehirn hat sich vom Autodaf der hundert verbrannten Ketzer
erhitzt. Ist es aber nicht ganz gleichgltig, was es ist, ob ein
Quiproquo oder eine uferlose Phantasie? Es handelt sich hier doch nur
darum, da der Greis sich ausspricht, da er endlich einmal nach neunzig
Jahren davon laut redet, worber er neunzig Jahre lang geschwiegen hat.

Und der Gefangene schweigt, er sieht ihn an und sagt kein Wort?

Unbedingt, auf alle Flle, lachte Iwan. Der Greis hat Ihn doch selber
darauf aufmerksam gemacht, da Er gar nicht einmal das Recht habe, etwas
zu dem hinzuzufgen, was von Ihm schon gesagt worden ist. Wenn du
willst, kannst du darin den Grundzug des rmischen Katholizismus
erblicken, nach meiner Meinung wenigstens: 'Alles wurde von Dir einst
dem Papste bergeben und alles ist jetzt beim Papst, tue Du uns nur den
einen Gefallen, nicht wiederzukommen und uns zu stren in der Zeit! In
diesem Sinne reden sie nicht nur, sondern schreiben sie auch, die
Jesuiten wenigstens. Ich selbst habe es so bei ihren Gelehrten gelesen.
Hast Du das Recht, auch nur ein einziges von den Geheimnissen jener Welt
aufzudecken, aus der Du zu uns herniedergestiegen bist?' fragt ihn mein
Greis, und er selber gibt sich die Antwort: 'Nein, Du hast nicht das
Recht; denn sonst mtest Du etwas zu dem noch hinzufgen, was von Dir
gesagt worden war, und den Menschen die Freiheit nehmen, fr die Du
einst, da Du auf Erden warst, mit solcher berzeugung eingetreten bist.
Alles, was Du von neuem verknden knntest, wrde somit einen Eingriff
in die Glaubensfreiheit der Menschen bedeuten, denn es wrde uns wie ein
Wunder vorkommen; aber die Freiheit des Glaubens galt Dir damals mehr
als jedes andere Gut, damals, vor anderthalbtausend Jahren. Kam das Wort
nicht immer wieder aus Deinem Munde: Ich will euch frei machen? Nun,
jetzt hast Du sie gesehen, die freien Menschen!' 'Ja, das Werk hat uns
viel gekostet,' fgte er gleich hinzu, indem er Ihn streng anblickt,
'aber wir haben es zu Ende gefhrt, endlich, in Deinem Namen. Fnfzehn
Jahrhunderte lang haben wir uns mit dieser Freiheit geplagt, aber jetzt
sind wir damit fertig, fertig fr alle Zeiten. Glaubst Du nicht, da wir
damit fertig geworden sind fr alle Zeiten? Du siehst mich mit Deinen
sanften Augen an und wrdigst mich nicht einmal Deines Zornes. So wisse:
Jetzt, gerade heute sind die Menschen mehr denn je davon berzeugt, sie
wren frei, ganz frei, frei wie nie die Menschheit vor ihnen. In
Wahrheit aber haben sie selber uns ihre Freiheit gebracht und demtig
uns vor die Fe gelegt. Das war unser Werk. War es diese Freiheit, die
Du wnschest?'

Ich verstehe wiederum nicht, unterbrach ihn Aljoscha: er ironisiert
Ihn und macht sich ber Ihn lustig.

Nicht im geringsten: er rechnet es sich und den Seinen durchaus als
Verdienst an, da sie endlich die Freiheit niedergerungen haben, und nur
darum, um die Menschen glcklich zu machen; denn jetzt erst ist es
mglich geworden, an das Glck der Menschen zu denken. Der Mensch ist
zum Emprer geschaffen: knnen Emprer glcklich sein? 'Du wurdest
gewarnt,' fhrt der Greis zu ihm fort, 'es fehlte Dir nicht an Mahnungen
und Zeichen, aber Du achtetest nicht darauf. Du kehrtest Dich ab von dem
einzigen Wege, auf dem das Heil der Menschen lag, aber zum Glck hast Du
uns Dein Werk berlassen, da Du von uns schiedest. Du hast es uns
versprochen, Du hast es mit Deinen eigenen Worten bekrftigt, Du hast
uns das Recht gegeben zu binden und zu lsen, darum darf Dir jetzt auch
nicht einmal der Gedanke kommen, uns dieses Recht zu nehmen. Warum
willst Du uns also stren?'

Was heit das: es hat Dir nicht an Mahnungen und Zeichen gefehlt?
fragte Aljoscha.

Gerade darber mute sich der Greis aussprechen, denn darauf kommt
alles an. 'Der furchtbare und kluge Geist, der Geist der
Selbstvernichtung und des Nichtseins,' fuhr der Greis fort, 'der groe
Geist redete zu Dir in der Wste, und uns ist in den Bchern
berliefert, da er Dich dort versuchte. Ist das so richtig? Ist
irgendwo, frage ich, mehr Wahrheit enthalten als in den drei Fragen, die
er Dir stellte und die Du verwarfst und die in den heiligen Bchern
Deine Versuchung genannt werden? Wenn jemals auf Erden ein vollkommenes,
ein wirkliches, ein die Erde in ihren Grundfesten erschtterndes Wunder
geschehen ist, so ward es an jenem Tage, am Tage der drei Versuchungen.
Und nur darin, da diese Fragen gestellt worden sind, liegt das Wunder.
Denken wir uns, diese drei Fragen des furchtbaren Geistes wren ohne
eine Spur aus den heiligen Bchern verschwunden und mten wieder dort
eingesetzt, von neuem ausgedacht und verfat werden, damit sie wieder in
den Bchern wren, denken wir uns, alle Weisen der Erde, die
Rechtsgelehrten, die Theologen, die Philosophen und die Dichter wrden
zusammengerufen, und ihnen sollte die Aufgabe gestellt werden: Sinnet
drei Fragen aus, welche nicht nur der ungeheuren Tatsache eines
versuchten Gottes entsprechen, sondern auerdem in drei Worten, in drei
menschlichen Stzen die ganze zuknftige Geschichte der Erde und der
Menschheit enthalten -- glaubst Du wirklich, die ganze vereinigte
Gelehrsamkeit der Erde vermchte etwas zu ersinnen, was an Kraft und
Tiefe sich jenen drei Fragen vergleichen liee, die Dir damals in der
Wste von dem mchtigen und klugen Geiste gestellt worden sind? Schon
daran, da sie berhaupt gestellt wurden, erkennst Du, da Du es hier
nicht mit einem menschlichen, flieenden, sondern mit dem ewigen,
dauernden Geiste zu tun hast; denn in diesen drei Fragen liegt wie im
Schoe die ganze weitere Geschichte der Menschheit, die Zukunft ist
darin vorausgesagt, und in drei Bildern vermagst Du alle unlsbaren
Widersprche der menschlichen Natur zu erkennen. Damals konnte es noch
nicht offenbar sein, denn die Zukunft lag noch verborgen; aber heute,
nach fnfzehn Jahrhunderten, ist es ersichtlich, da in den drei Fragen
alles also recht geraten und vorausgesagt ward und sich bewahrheitet
hatte, so da wir weder etwas hinzuzufgen noch wegzunehmen haben.
Entscheide selber, wer damals recht hatte, Du oder der Dich fragte!
Erinnere Dich der ersten Frage! Sie lautete nicht buchstblich, doch
wohl dem Geiste nach also: Du willst unter die Menschen treten und gehst
zu ihnen mit leeren Hnden, Du gehst zu ihnen mit einem Versprechen von
einer Freiheit, die sie in ihrer Einfalt und angeborenen Stumpfheit
nicht zu fassen vermgen, ja, vor der sie Furcht haben -- denn es hat
niemals fr den einzelnen Menschen sowohl wie fr das ganze
Menschengeschlecht etwas gegeben, das diese weniger zu ertragen fhig
waren als eben die Freiheit. Sieh die Steine zu Deinen Fen ringsum in
der nackten und glhenden Wste: verwandle sie in Brot, und die
Menschheit wird Dir folgen wie dem Hirten die Herde, dankbar und
gehorsam, wenn auch ewig davor zitternd, Du knntest Deine Hand von ihr
nehmen und ihr Dein Brot entziehen! Aber Du wolltest den Menschen nicht
der Freiheit berauben, und darum verwarfst Du, was Dir geboten worden
war. Denn wo ist da Freiheit, schlossest Du, wenn der Gehorsam mit
Broten erkauft wird? Deine Antwort war, da der Mensch nicht allein vom
Brote lebe. Weit Du aber auch, da im Namen gerade dieses irdischen
Brotes der Geist der Erde sich gegen Dich erheben, sich mit Dir messen
und Dich besiegen wird, und da alle Menschen ihm nachfolgen und
ausrufen werden: Wer gleicht diesem Tiere, so uns das Feuer vom Himmel
gebracht hat?! Weit Du auch, da die Zeiten nicht ausbleiben werden, da
den Menschen durch den Mund der Weisen verkndet werden wird: Es gibt
keine Verbrechen, es gibt auch keine Snde, es gibt nur Menschen, die
hungern? Mache sie zuerst satt, und dann verlange von ihnen die Tugend:
das werden sie auf die Fahne schreiben, mit der sie gegen Dich in den
Kampf gehen und in Deinen Tempel eindringen werden. Und an Stelle dieses
Deines Tempels wird sich ein neues Gebude, wird sich zum zweiten Male
jener grauenhafte Turm von Babel erheben. Und wenn auch dieser neue
genau so wie jener erste nicht zu Ende gebaut werden wird: Du httest es
dazu gar nicht kommen lassen sollen, Du httest die Leiden der
Menschheit um tausend Jahre abkrzen knnen -- denn siehst Du, jetzt
werden sie zu uns kommen, jetzt, nachdem sie sich tausend Jahre mit
ihrem Turm geqult haben. Sie werden uns abermals unter der Erde suchen,
sie werden uns aus den Katakomben holen (denn von neuem werden wir
verfolgt und gemartert werden) und uns, da sie uns gefunden, zurufen:
Macht uns satt, denn die, so uns das Feuer vom Himmel versprochen, waren
Betrger! So werden wir, wir ihnen den Turm zu Ende bauen; denn der baut
ihn auf, der die Menschen satt macht, und wir werden sie satt machen in
Deinem Namen -- denn so wollen wir es dann sagen und lgen, da es in
Deinem Namen geschehe. Niemals, zu keiner Zeit werden sie ohne uns den
Hunger stillen. Nie wird ihnen eine Wissenschaft das Brot geben, solange
sie frei bleiben, und das Ende wird sein, da sie uns ihre Freiheit zu
Fen legen und zu uns reden werden: Macht uns, wenn es nicht anders
geht, zu euren Knechten, aber macht uns satt! Sie werden endlich selber
einsehen, da die Freiheit und das Brot, beide zusammen, nicht denkbar
sind, denn niemals werden die Menschen das Brot untereinander zu teilen
verstehen. Zudem werden sie sich davon berzeugen, da sie auch darum
nicht frei sein knnen, weil sie kleinmtig, lasterhaft und nichtig sind
und voll von Emprung stecken. Du hast ihnen das Himmelsbrot
versprochen, aber ich wiederhole: kann dieses Himmelsbrot sich in den
Augen eben dieses schwachen, ewig lasterhaften und ewig undankbaren
Geschlechtes mit dem irdischen vergleichen? Und wenn Dir auch im Namen
des Himmelsbrotes Tausende und Zehntausende folgen, was geschieht aber
mit den Millionen und zehntausend Millionen von Schwachen, die nicht die
Kraft haben, das irdische Brot von sich zu weisen und dafr das
himmlische zu nehmen? Sprich, sind Dir vielleicht nur die zehntausend
Starken und Groen lieb, und sollen die Millionen, die zahllos wie der
Sand am Meere und schwach sind, aber Dich lieben, sollen diese nur Stoff
sein in der Hand der Groen und Starken? Nein, uns sind auch die
Schwachen lieb. Freilich sind sie Snder und Emprer, aber schlielich
werden sie doch den Gehorsam lernen. Und sie werden uns anstaunen und
darum fr Gtter halten, weil wir, nunmehr die Herren, darin
eingewilligt haben, die Freiheit, vor der sie zurckgeschreckt sind, auf
uns zu nehmen und also die Herrschaft zu fhren -- so entsetzlich wird
es fr sie geworden sein, frei zu sein. Wir aber werden zu ihnen reden,
da wir Dir gehorchen und in Deinem Namen herrschen. Wir werden sie
abermals betrgen, denn Dich werden wir nun nicht mehr zu uns einlassen.
In diesem Betrug wird auch unser Leiden liegen, denn wir werden zur Lge
gezwungen sein. Das war der Sinn der ersten Frage und Versuchung in der
Wste. Und Du hast sie verworfen im Namen der Freiheit, die Du hher
stelltest als alle Gter der Erde. Und in dieser Frage war das groe
Geheimnis dieser Welt enthalten. Wenn Du die Brote angenommen httest,
so wrdest Du damit auch eine Antwort gefunden haben auf die groe,
leidvolle Frage, die sich der einzelne Mensch nicht weniger als die
ganze Menschheit ewig stellt, auf die Frage: Wen sollen wir anbeten? Es
gibt keine Sorge, die den freien Menschen so ununterbrochen qulte wie
diese, das Wesen so schnell es geht zu suchen, vor dem er sich in
Andacht verneigen knnte; denn der Mensch sehnt sich danach, ihn drngt
es, das anzubeten, das unbedingt und zweifellos ist, damit auf diese
Weise alle Menschen ohne Unterschied in diese Andacht einwilligten. Denn
die Sorge dieser erbarmungswrdigen Geschpfe liegt nicht darin, den
Gegenstand zu suchen, vor dem ich oder ein anderer uns verneigten,
sondern eben jenen, an den alle glaubten, und vor dem sie dann in die
Knie snken, alle, alle zusammen. Siehst Du, dieses Verlangen nach
gemeinsamer Anbetung peinigt den einzelnen Menschen ebenso wie die ganze
Menschheit mehr denn jedes andere seit dem Beginne der Zeiten. Und
darum, um der gemeinsamen Anbetung willen, rottet ein Volk das andere
aus mit dem Schwerte; die Menschen schaffen sich Gtter und rufen
einander zu: Werft die euren in den Staub und betet zu den unseren,
sonst seid ihr und euer Gott des Todes. Und so wird es bis zum Ende der
Welt sein, auch dann noch, wenn aus der Welt die Gtter gewichen sind.
Die Menschen werden dann vor Gtzen in die Knie sinken. Du hast um
dieses Geheimnis der menschlichen Natur gewut, Du mutest darum wissen,
aber Du hast das einzige Mittel und Zeichen von Dir gewiesen, welches
Dir angeboten worden war, um die Menschen alle dazu zu bringen, sich vor
Dir in gemeinsamer Andacht zu verneigen, das Zeichen des irdischen
Brotes. Und Du hast es verworfen im Namen der Freiheit und des
himmlischen Brotes. Und hre zu, was Du weiter tatest, und wiederum im
Namen der Freiheit! Ich habe Dir gesagt, der Mensch kenne keine
qulendere Sorge als den ausfindig zu machen, dem er so schnell wie
mglich jenes kostbare Geschenk der Freiheit zurckgeben knnte, mit dem
dieses unselige Geschpf in die Welt gesetzt worden ist. Aber nur der
bemchtigt sich der Freiheit der Menschen, der ihr Gewissen beruhigt.
Mit dem Brote ward Dir die unbestrittene Macht ber die Menschen
geboten: gibst Du Brot, so werden Dich die Menschen anbeten, denn am
Brote zweifelt niemand. Wenn aber zu gleicher Zeit einer sich ihrer
Gewissen bemchtigt, ohne da sie darum wten, -- o glaube mir, dann
wird er auch Dein Brot von sich werfen und dem nachfolgen, der sein
Gewissen beruhigt. Darin hattest Du recht; denn das Geheimnis des
Menschenlebens liegt nicht allein darin, da der Mensch lebe, sondern
auch in dem Zweck, wofr er lebt. Ohne die zwingende, bedeutende
Vorstellung eines Zweckes, fr den er leben drfe, vermag kein Mensch in
das Leben selber einzuwilligen, und er wird sich eher das Leben nehmen,
als da er unter solchen Bedingungen auf der Erde verweilte, wenn auch
rings um ihn alles zu Brot geworden wre. Das ist die Wahrheit, aber was
tatest Du? Statt das Gewissen zu beherrschen, hast Du es nur noch tiefer
gemacht. Oder hast Du vergessen, da Ruhe, da der Tod selber dem
Menschen lieber seien als die freie Wahl zwischen Gut und Bse? Gewi
ist fr ihn nichts so verfhrerisch wie die Gewissensfreiheit, nichts
aber peinigt ihn auch mehr. Statt ihm nun ein fr allemal feste
Satzungen zu geben zu seiner Gewissensberuhigung, suchst Du alles, was
ungewhnlich, rtselhaft und schwankend ist, whlst Du alles, was ber
die Krfte der Menschen geht, und handelst ganz wie einer, der die
Menschen nicht liebt, Du, der Du gekommen warst, Dein Leben fr die
Menschen zu lassen! Statt also Dich der Freiheit der Menschen zu
bemchtigen, hast Du deren Grenzen nur erweitert und hast die Seele des
Menschen fr alle Zeiten mit neuem Leid berladen. Dein Wunsch war die
freie Liebe des Menschen; frei sollte er Dir nachfolgen, von Dir gelockt
und gefangen. Statt sich nach den alten harten Gesetzen zu richten,
sollte der Mensch von nun an freien Herzens vor sich selber entscheiden,
was gut und was bse sei, mit Deinem Beispiel vor der Seele. Ist Dir
damals nie der Gedanke gekommen, da der Mensch Deine Wahrheit
bestreiten und Dein Beispiel verleugnen wird, wenn ihn Deine Wahrheit
mit einer solchen Last, wie es die Wahl zwischen Gut und Bse ist,
drcken mu? Die Menschen werden es laut verknden, endlich, da die
Wahrheit gar nicht in Dir sei; denn es war nicht mglich, sie in rgerer
Qual und Not zu lassen, als Du es tatest, da Du ihnen nur Sorge und
unauflsbare Rtsel auf Erden zurcklieest. Auf solche Weise hast Du
selber den Grund gelegt zur Zerstrung Deines Reiches, gib also niemand
anderem mehr die Schuld daran! Es gibt drei Gewalten, drei, nicht mehr,
auf Erden, die mchtig sind, fr ewig das Gewissen dieser erbrmlichen
Emprer zu unterjochen und zu knechten, zu ihrem Glck. Und diese drei
Gewalten sind: das Wunder, das Geheimnis und die Autoritt. Du hast die
eine und die andere und auch die dritte von Dir gewiesen und den
Menschen also ein Beispiel gegeben. Als der furchtbare und weise Geist
Dich auf die Zinnen des Tempels fhrte, sprach er zu Dir: Wenn Du wissen
willst, ob Du der Sohn Gottes seist, so strze Dich von hier herab; denn
es steht geschrieben, da Engel Dich auffangen und tragen werden und Du
nicht fallen noch Deinen Leib zerschmettern wirst, und also wirst Du
wissen, da Du Gottes Sohn bist, und wirst den Menschen fr ewig zeigen,
wie gro Dein Glaube an den Vater im Himmel ist! Du aber, da Du den
bsen Geist also hrtest, wiesest diesen Antrag von Dir und warfst Dich
nicht herab von den Zinnen des Tempels. O gewi, in diesem Augenblick
warst Du stolz und herrlich wie ein Gott, aber sage: sind auch die
Menschen, dieses schwache Geschlecht von Emprern, Gtter? Du wutest
damals, da, so Du nur einen Schritt machst, eine einzige Bewegung, um
Dich herabzustrzen, Du Gott selber in Versuchung fhren und Deinen
Glauben an ihn verlieren und Deine Glieder an derselben Erde
zerschmettern wrdest, die Du zu erlsen gekommen warst, und da also
der kluge Geist frohlocken wrde, da er Dich also verfhrt hatte. Aber
ich wiederhole: Gibt es viele so wie Du? Konntest Du auch nur den
Augenblick lang annehmen, da eine solche Versuchung nicht ganz und gar
ber die Kraft des Menschen ginge? Ist die menschliche Natur stark
genug, da sie das Wunder von sich weisen und in den furchtbaren
Augenblicken des Lebens, in den Augenblicken der schrecklichsten und
qulendsten Zweifel der Seele, allein stehen drfe, allein mit dem
freien Entschlu des Herzens? Du wutest wohl, da Dein Sieg in den
Bchern der Menschen aufbewahrt werden und bis ans Ende der Zeiten und
bis an die letzten Grenzen der Erde gelangen wrde, und Deine Hoffnung
war, da auch der Mensch, indem er Deinem Beispiel folgte, bei Gott
ausharren und des Wunders nicht bedrfen wrde. Aber Du wutest nicht,
da der Mensch mit dem Wunder auch Gott verwerfen msse; denn der Mensch
sucht Gott nicht mit mehr Eifer, als er nach dem Wunder verlangt. Und
weil der Mensch ohne Wunder zu bleiben nicht die Kraft hat, so wird er
sich selber neue, eigene schaffen. Er wird an die Wunder von Zauberern
und an die Hexenknste alter Weiber glauben, wie gewaltig und khn auch
seine Emprung, seine Ketzerei und Gottlosigkeit sein mgen. Du bist
nicht vom Kreuz herabgestiegen, als sie Dir, indem sie Dir die Kleider
vom Leibe rissen und Dich verhhnten, zuriefen: Steig vom Kreuz herab,
und wir werden glauben, da Du der Sohn Gottes bist. Du bist deshalb
nicht herabgestiegen, weil Du wiederum die Menschen nicht mit dem Wunder
knechten wolltest und Dich nach dem freien und nicht nach dem
Wunderglauben drstete. Du sehntest Dich nach der freien Liebe und
verwarfst das feige Entzcken der Sklaven vor der Macht. Aber Du
dachtest zu hoch von den Menschen, denn sie sind nun einmal Sklaven,
wenn auch zur Emprung geschaffen. Blicke um Dich und urteile selbst!
Fnfzehn Jahrhunderte sind vergangen, komm, sieh Dir die Menschen an:
wen hast Du da bis zu Dir emporgehoben? Ich bezeuge es: der Mensch ist
schwcher und niedriger, als Du dachtest. Kann er wirklich alles das
erfllen, was Du ihn gewiesen hast? Indem Du also hoch von ihm dachtest,
hast Du wie einer gehandelt, der kein Mitleid mit ihm fhlt, da Du
allzuviel von ihm verlangtest -- und das tatest Du, der Du ihn mehr
liebst als Dich selber. Httest Du ihn niedriger eingeschtzt, so
wrdest Du weniger von ihm verlangt haben, und es wrde mehr der Liebe
geglichen haben, denn die Brde wre leichter zu tragen gewesen. Er ist
schwach, und er ist gemein. Was liegt schlielich daran, da er sich
allerorten jetzt gegen unsere Macht emprt und sich darauf viel
einbildet, da er sich emprt! Ich sage Dir, es ist die Emprung von
Kindern und Schulknaben; das sind kleine Kinder, die sich in der Klasse
zusammenrotten und den Lehrer davonjagen. Doch diesem Jubeln der Kinder
wird bald ein Ende gesetzt sein, und es wird sie teuer zu stehen kommen.
Sie reien die Tempel ein und begieen die Erde mit Blut, aber endlich
werden sie es selber spren, diese trichten Knaben, da, wenn sie auch
Emprer sind, ihre Emprung doch nur erbrmlich ist und da sie selber
ihre eigene Emprung nicht lange aushalten. So werden sie wie dumme
Kinder zu heulen anfangen und einsehen, da Er, der sie zu Emprern
geschaffen hat, sich ganz zweifellos ber sie hatte lustig machen
wollen. Sie werden es in ihrer Verzweiflung so aussprechen, und ihre
Rede wird Gotteslsterung sein, um derentwillen sie noch unglcklicher
sein werden. Denn die menschliche Natur vermag Gotteslsterung nicht zu
ertragen und straft sich schlielich selber dafr. Unruhe, Verwirrung
und Unglck: da hast Du das Los der gegenwrtigen Menschen nach allem,
was Du fr deren Freiheit gelitten hast. Dein groer Prophet spricht in
seinen Gesichten, da er alle gesehen, die an der Auferstehung
teilgenommen htten, und da es aus jedem Stamme zwlftausend gewesen
wren -- aber wenn es nicht mehr sind, so waren sie eben nicht Menschen,
sondern schon Gtter. Sie haben Dein Kreuz getragen, sie haben zehn
Jahre in der hungernden und nackten Wste gelebt und sich dort von
Heuschrecken und Wurzeln genhrt -- gewi kannst Du jetzt mit Stolz auf
sie hinweisen, auf diese Kinder der Freiheit, der freien Liebe, des
freien erhabenen Opfers in Deinem Namen, doch vergi nicht, da ihrer
nur einige Tausend und da sie Gtter waren! Was geschieht aber mit den
anderen, was haben Dir die brigen schwachen Menschen getan, da sie das
nicht aushielten, was die starken zu tragen die Kraft hatten? Ist es die
Schuld der schwachen Seele, da sie nicht mchtig sei, so furchtbare
Geschenke in sich zu fassen? Bist Du  nur zu den Auserwhlten und
ihretwegen geraden Weges vom Himmel heruntergestiegen? Wenn ja, so ist
dies ein Geheimnis, das wir nicht zu begreifen vermgen. Und wenn es ein
Geheimnis ist, so haben auch wir das Recht, das Geheimnis zu verknden
und sie zu lehren, da nicht der freie Entschlu des Herzens und nicht
die Liebe, sondern eben das Geheimnis entscheide, als welchem sie blind,
ja gegen ihr eigenes Gewissen gehorchen sollten. Und so haben wir auch
gehandelt. Wir haben Deine Tat verbessert und sie auf dem Wunder, auf
dem Geheimnis und auf der Autoritt neu aufgebaut. Und die Menschen sind
es froh, da wir sie abermals fhren wie eine Herde und da wir aus
ihren Herzen die furchtbare Gabe wieder stahlen, die ihnen soviel Qual
gebracht hat. Sprich, haben wir recht gehandelt? Haben wir die
Menschheit nicht geliebt, indem wir in Demut deren Schwche erkannten
und mit Liebe die Brde leichter machten und die schwache Natur von der
Snde freisprachen? Warum bist Du also gekommen, uns zu stren? Warum
blickst Du mich so still und durchdringend mit Deinen sanften Augen an?
Zrnst Du mir dafr, da ich Deine Liebe nicht will, weil ich Dich
selber nicht liebe? Warum sollte ich es vor Dir verheimlichen, ich wei
ja nicht, zu wem ich rede; was ich Dir zu sagen habe, das weit Du im
voraus, ich lese es in Deinen Augen. Soll ich Dir unser Geheimnis
enthllen? Vielleicht willst Du es aus meinem Munde hren, so vernimm
denn: Wir sind nicht mit Dir, sondern mit =ihm=, das ist unser
Geheimnis. Schon lange sind wir nicht mit Dir, sondern mit =ihm=, schon
acht Jahrhunderte. Acht Jahrhunderte ist es her, da wir das von =ihm=
annahmen, was Du mit Zorn zurckgewiesen hast, jenes letzte Geschenk,
das er Dir anbot, indem er vor Deinen Augen die Reiche der Erde
entfaltete. Wir haben aus seiner Hand Rom und das Schwert Csars
empfangen und uns fr die Herren der Erde erklrt, die einzigen, wenn
auch unser Werk bis jetzt noch nicht zu Ende gefhrt ist. Wer ist aber
daran schuld? O, unser Werk ist noch in seinen Anfngen, aber es hat
begonnen; noch lange mssen wir auf dessen Vollendung warten, und noch
viel Leiden wird auf der Erde sein, aber wir werden es vollenden und die
Herren der Erde sein, und dann erst wird die Zeit gekommen sein, da wir
an das allgemeine, ewige Glck der Menschen denken. Und doch httest Du
damals schon das Schwert Csars an Dich reien knnen! Warum hast Du
auch dieses letzte Geschenk zurckgewiesen? Wrest Du damals seinem Rate
gefolgt, so wrdest Du alles gehabt haben, wonach den Menschen auf Erden
verlangt: den Gott, den er anbeten, den Herrn, dem er sein Gewissen
bergeben will, und den Weg und die Weise, wie sich die ganze Menschheit
endgltig zu einem einzigen, einstimmigen Ameisenhaufen vereinen kann.
Denn dieses Verlangen nach weltumspannender Einheit ist die dritte und
letzte Sorge des Menschen. Seit jeher ist das Streben der ganzen
Menschheit die Welteinheit gewesen. Es hat viele groe Vlker gegeben
mit groer Geschichte, aber je hher sie aufstiegen, um so glcklicher
waren sie, denn um so strker empfanden sie die Notwendigkeit der
Einigung aller Vlker. Die groen Heerfhrer, ein Timur und
Dschingis-Chan sind wie ein Wirbelwind ber die Erde dahingejagt und
haben die Welt mit dem Schwerte zu erobern gesucht. Aber auch sie
drckten, wenn auch unbewut, denselben gewaltigen Drang der Menschheit
nach dem Weltreich aus. Httest Du das Reich und den Purpur Csars
damals angenommen, so wrdest Du das Weltenreich gegrndet und der Welt
ewigen Frieden gegeben haben. Wer soll denn ber die Menschen herrschen,
wenn nicht der, der ihr Gewissen unterjocht und in dessen Hand das Brot
ist? Wir nun haben uns mit dem Schwerte Csars gegrtet und Dich damit
fr alle Zeiten besiegt und sind =ihm= nachgefolgt. O gewi, es werden
noch Jahrhunderte des Mibrauchs der menschlichen Geisteskraft kommen,
Jahrhunderte der Wissenschaft und Menschenfresserei -- denn wenn sie
ihren babylonischen Turm ohne uns zu Ende fhren wollen, werden sie bei
der Menschenfresserei aufhren. Dann aber wird das Tier zu uns gekrochen
kommen und uns die Fe lecken und mit blutigen Trnen netzen. Und wir
werden uns auf das Tier setzen und den Kelch hochheben, und auf diesem
wird geschrieben stehen: Geheimnis. Aber dann erst und nicht frher wird
fr die Menschen das Reich des Friedens und des Glckes gekommen sein.
Du bist stolz auf Deine Auserwhlten, denn Du hast nur Auserwhlte, wir
aber werden allen Menschen Ruhe und Frieden bringen. Doch das ist noch
nicht alles, vergi nicht: gar viele von den Auserwhlten, von den
Starken, die da Auserwhlte htten werden knnen, sind des Wartens auf
Dein Kommen mde geworden und haben die Kraft ihres Geistes und die Glut
ihres Herzens in ein fremdes Land gebracht und auf einen fremden Acker
getragen und tragen es noch immer dorthin, so da sie schlielich gegen
Dich die Fahne der Freiheit, die Du selbst einst aufgerichtet hattest,
aufpflanzen werden. Bei uns aber werden alle glcklich sein, alle ohne
Unterschied, und es wird keine Emprung mehr unter den Menschen
herrschen, und sie werden sich nicht mehr gegenseitig das Schwert in den
Leib stoen, wie sie es in Deinem freien Reiche immer getan haben. Wir
werden sie davon berzeugen, da sie nur dann frei sein knnen, wenn sie
sich von ihrer Freiheit zu unseren Gunsten lossagen und uns sich
ergeben. Werden wir recht damit tun oder werden wir lgen? Die Menschen
selber werden davon berzeugt sein, da wir recht haben; denn sie werden
es nie vergessen, zu welchen Schrecknissen der Knechtschaft und
Erniedrigung Deine Freiheit sie gefhrt hat. Die Freiheit, der freie
Geist, die freie Wissenschaft werden sie vor solche Abgrnde bringen und
vor solche Wunder und unenthllbare Geheimnisse stellen, da die einen,
die Unruhigen und Unbndigen, sich das Leben nehmen, da die anderen,
die wohl unruhig, aber schwach sind, sich gegenseitig tten werden; die
brigen aber, die Demtigen und Unglcklichen, die werden zu uns
gekrochen kommen und zu uns reden: Ja, ihr hattet recht, ihr allein seid
die Herren des Geheimnisses, und wir kehren zu euch zurck; rettet uns
vor uns selber! Da sie aus unseren Hnden das Brot empfangen, werden sie
natrlich sehr gut wissen, da wir nur ihr mit eigenen Hnden erworbenes
Brot genommen haben und jetzt unter sie verteilen, ohne jedes Wunder.
Sie werden keinen Augenblick darber im Zweifel sein, da wir durchaus
nicht Steine in Brot verwandelt haben. Aber wahrlich mehr noch als ber
diese Brote werden sie sich darber freuen, da sie es aus unseren
Hnden haben. Denn nur zu gut werden sie sich dessen erinnern, da
frher, ohne uns, in ihren Hnden das Brot sich in Steine verwandelt
hatte, da jetzt aber, da sie zu uns zurckgekehrt sind, die Steine zu
Broten wrden. Zu gut werden sie es zu wrdigen wissen, zu gut, sage
ich, was es heit, sich fr immer zu unterwerfen. Denn solange die
Menschen das nicht begreifen, werden sie unglcklich sein. Wer vor allen
aber hat sie dazu befhigt, das nicht zu begreifen? Wer hat die Herde
zerstckt und auf unbekannten Wegen zerstreut? Antworte! Doch die Herde
wird sich von neuem sammeln und von neuem beruhigen und von da an fr
immer. Wir werden ihnen das stille Glck, den Frieden der schwchlichen
Menschen geben, zu dem sie auch geschaffen sind; wir werden sie davon
berzeugen, da Stolz und bermut zu nichts taugen, denn Du hast sie
ber sich selber gehoben und sie also den Hochmut gelehrt; wir werden
ihnen beweisen, da sie Schwchlinge, da sie kleine klagende Kinder
seien, da aber kein Glck so s sei wie eben das Glck der Kinder. Sie
werden zaghaft werden und zu uns hinaufblicken und sich an uns schmiegen
in ihrer Furcht wie die Kchlein an die Henne. Und sie werden uns
anstaunen und Angst haben vor uns und doch stolz darauf sein, da wir so
mchtig und so klug seien und da wir es verstanden haben, die
aufrhrerische Herde zu bndigen. Sie werden ohnmchtig vor unserem Zorn
zittern, ihr Geist wird zaghaft werden, und ihre Augen werden sich mit
Trnen fllen wie die Augen der Kinder und Weiber; aber leicht werden
sie auf einen Wink von uns zur Heiterkeit und zum Lachen bergehen, zu
heller Freude und glckseligen Kinderliedern. Gewi, auch wir werden sie
zur Arbeit anhalten; aber in den arbeitsfreien Stunden werden wir ihnen
das Leben wie ein Kinderspiel gestalten, mit Kinderliedern, Kinderchren
und unschuldigen Tnzen. Wir werden sie von ihren Snden lossprechen,
denn sie sind schwach und erbrmlich, und sie werden uns lieben wie
Kinder dafr, da wir ihnen die Snde erlauben. Wir werden ihnen sagen,
da jede Snde ihnen abgekauft wird, wenn sie mit unserer Erlaubnis
geschah, und wir werden ihnen darum zu sndigen erlauben, weil wir sie
lieben; die Strafe aber fr ihre Snden werden wir auf uns nehmen. So
wird es sein. Wir werden selber die Snde tragen, und sie werden uns
verehren als ihre Wohltter, weil wir vor Gott ihre Snden auf uns
nehmen. Sie werden kein Geheimnis vor uns haben, wir werden ihnen bald
erlauben, bald verbieten, mit ihren Frauen oder Geliebten zu leben,
Kinder zu haben oder nicht; es wird alles von ihrem Gehorsam abhngen,
und sie werden sich unserem Willen mit Freude und Entzcken ergeben.
Auch die qulendsten Geheimnisse ihres Gewissens -- alles, alles werden
sie uns bringen, und wir werden sie davon befreien, und sie werden
unserer Entscheidung frohen Herzens glauben, weil diese sie von dem
groen Kummer und der Qual der persnlichen unfreien Entscheidung
entbunden hat. Alle werden sie glcklich sein, alle diese Millionen von
Untertanen, alle mit Ausnahme von den Hunderttausenden, die ber sie
herrschen; denn wir, wir, die wir das Geheimnis bewahren, wir allein
werden unglcklich sein. Es wird tausend Millionen glckliche Kinder
geben und hunderttausend Mrtyrer, die da auf sich genommen haben die
verfluchte Erkenntnis des Guten und Bsen. In Frieden werden sie
sterben, stille verlschen, mit Deinem Namen auf den Lippen, und
jenseits des Grabes nur den Tod finden. Wir aber werden das Geheimnis
hten und zu ihrem Heil sie locken zu himmlischer ewiger Belohnung. Denn
selbst, wenn es dort oben etwas wie Belohnung gbe, so wre es doch
nicht fr solche wie sie. Es heit und wurde verkndet, da Du
wiederkommen und von neuem siegen, da Du mit deinen Auserwhlten, mit
den Stolzen und Starken kommen wirst. Nun, so werden wir erklren, da
sie sich selber, wir aber alle erlst haben. Es heit, da die Buhlerin,
die auf dem Tiere sitzt und in ihren Hnden das Geheimnis hlt,
beschimpft werden wird, da von neuem die Schwchlinge sich empren
werden, da sie den Purpur zerreien und den schamlosen Krper des
Weibes entblen werden -- dann aber werde ich mich erheben und Dir die
tausend Millionen glcklicher Kinder zeigen, die nichts von Snde
wissen. Und wir, die wir die Snde zu deren Glck auf uns genommen
haben, wir werden uns vor Dir erheben und sagen: Richte uns, wenn Du es
kannst und wagst! Wisse, da ich Dich nicht frchte, wisse, da auch ich
in der Wste gelebt habe und mich dort von Heuschrecken und Wurzeln
genhrt habe, da auch ich die Freiheit gesegnet habe, mit der Du die
Menschen gesegnet hast, da auch ich mich vorbereitet hatte, unter die
Auserwhlten zu treten, unter die Stolzen und Starken, drstend, da die
Zahl voll werde! Doch ich bin erwacht und wollte Dir nicht mehr mit dem
Wahnsinn dienen, ich bin umgekehrt und habe mich der Schar derer
angeschlossen, die Deine Tat verbessern wollten. Ich bin aus der Reihe
der Stolzen ausgeschieden und bin zurckgekehrt zu denen, die sich
gedemtigt haben zum Heile der Sterblichen. -- Das, was ich zu Dir
gesprochen habe, wird sein, und unser Reich wird gegrndet werden. Ich
wiederhole Dir: morgen wirst Du selber die gehorsame Schar sehen, die
auf den ersten Wink meiner Hand sich zum Scheiterhaufen strzen wird, um
die Kohlen zu schren, auf welchen Du dafr brennen sollst, da Du
gekommen bist, uns zu stren; denn wenn jemand lebt, der mehr als alle
Ketzer unseren Scheiterhaufen verdient, so bist Du es. Morgen werde ich
Dich verbrennen.'

                   *       *       *       *       *

Da der Inquisitor seine Rede beendet hat, wartet er, da der Gefangene
ihm antworte, denn da dieser schweigt, bedrckt ihn. Er sieht, wie der
Gefangene ihm die ganze Zeit ber aufmerksam zuhrt und ihm dabei gerade
ins Auge sieht, ohne da Er auch nur im geringsten den Wunsch verriete,
ihm zu erwidern. Der Greis mchte, da Er ihm ein Wort nur sagte, ein
stolzes meinetwegen, ein furchtbares. Doch Er steht pltzlich auf, tritt
an den Greis heran und kt ihn sanft auf dessen blutlose Lippen. Das
war seine Antwort. Der Greis erbebt. Seine Mundwinkel bewegen sich. Er
geht zur Tr, ffnet sie und spricht zu Ihm: 'Gehe hinaus und kehre
nicht wieder -- kehre nie wieder -- nie, nie!' Er lt Ihn hinaus auf
die 'dunklen schweigenden Pltze' der Stadt. Der Gefangene geht hinaus.




Note


Auf seiner ersten Reise nach dem Westen kam Dostojewski auch nach Rom,
wo ihn weder das Altertum noch das sich bildende _terzo regno_, sondern
einzig und allein die Peterskirche und der Vatikan interessierten. In
einem Briefe an seinen Bruder berichtet er davon. Auf diesen ihn tief
erschtternden Eindruck mag der Groinquisitor historisch zurckgefhrt
werden. Im wesentlichen ist der Groinquisitor jedoch die ganze
Dichtung, der groe Gedanke Dostojewskis, in eine Parabel gebracht: der
Kampf der mechanischen Welt, als deren sublimster Ausdruck Dostojewski
der Katholizismus erscheint, gegen den Geist, gegen Christus.

Alle groen Christen der neueren Zeit, Pascal, Goethe, William Blake,
Kierkegaard haben wie Dostojewski gefhlt; was den russischen Dichter
jedoch unterscheidet, ist, da in dem Kampf, wie er ihn sieht, beide
recht haben: der Kardinal-Groinquisitor und Christus, und nicht nur
Christus allein wie bei Pascal, bei Goethe, bei Kierkegaard. Dostojewski
lst, vielmehr setzt den Konflikt nicht als Fanatiker, als Theologe oder
Rsoneur, nicht als Rechtender und Klagender, sondern als Dramatiker,
das heit: er legt ihn in die Seele des Dichters der Erzhlung selber,
in die tiefe, leidende, verzweifelnde Seele Iwan Karamasoffs. Und das
ist das Russische, das Neue, das bereuropische an dieser unsterblichen
Erzhlung, die sicherlich den groen Gedanken des Christentums noch
einmal denkt wie keine andere im 19. Jahrhundert.

R. K.






End of the Project Gutenberg EBook of Der Groinquisitor, by F. M. Dostojewski

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DER GROINQUISITOR ***

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