The Project Gutenberg EBook of Das Unheimliche, by Sigmund Freud

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Title: Das Unheimliche

Author: Sigmund Freud

Release Date: November 6, 2010 [EBook #34222]

Language: German

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK DAS UNHEIMLICHE ***




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  [ Anmerkungen zur Transkription:

    Der Text stammt aus: Imago. Zeitschrift fr Anwendung der
    Psychoanalyse auf die GeisteswissenschaftenV (1919). S.297-324.

    Schreibweise und Interpunktion des Originaltextes wurden bernommen;
    lediglich offensichtliche Druckfehler wurden korrigiert. Eine Liste
    der vorgenommenen nderungen findet sich am Ende des Textes.

    Im Original gesperrt gedruckter Text wurde mit _ markiert.
    Griechischer Text wurde transliteriert und mit ~ markiert.
  ]




Das Unheimliche.

Von SIGM. FREUD.


I.

Der Psychoanalytiker versprt nur selten den Antrieb zu sthetischen
Untersuchungen, auch dann nicht, wenn man die sthetik nicht auf die
Lehre vom Schnen einengt, sondern sie als Lehre von den Qualitten
unseres Fhlens beschreibt. Er arbeitet in anderen Schichten des
Seelenlebens und hat mit den zielgehemmten, gedmpften, von so vielen
begleitenden Konstellationen abhngigen Gefhlsregungen, die zumeist der
Stoff der sthetik sind, wenig zu tun. Hie und da trifft es sich doch,
da er sich fr ein bestimmtes Gebiet der sthetik interessieren mu,
und dann ist dies gewhnlich ein abseits liegendes, von der sthetischen
Fachliteratur vernachlssigtes.

Ein solches ist das Unheimliche. Kein Zweifel, da es zum
Schreckhaften, Angst- und Grauenerregenden gehrt, und ebenso sicher ist
es, da dies Wort nicht immer in einem scharf zu bestimmenden Sinne
gebraucht wird, so da es eben meist mit dem Angsterregenden berhaupt
zusammenfllt. Aber man darf doch erwarten, da ein besonderer Kern
vorhanden ist, der die Verwendung eines besonderen Begriffswortes
rechtfertigt. Man mchte wissen, was dieser gemeinsame Kern ist, der
etwa gestattet, innerhalb des ngstlichen ein Unheimliches zu
unterscheiden.

Darber findet man nun so viel wie nichts in den ausfhrlichen
Darstellungen der sthetik, die sich berhaupt lieber mit den schnen,
groartigen, anziehenden, also mit den positiven Gefhlsarten, ihren
Bedingungen und den Gegenstnden, die sie hervorrufen, als mit den
gegenstzlichen, abstoenden, peinlichen beschftigen. Von seiten der
rztlich-psychologischen Literatur kenne ich nur die eine, inhaltsreiche
aber nicht erschpfende, Abhandlung von _E. Jentsch_ (Zur Psychologie
des Unheimlichen, Psychiatr.-neurolog. Wochenschrift 1906 Nr.22 u. 23).
Allerdings mu ich gestehen, da aus leicht zu erratenden, in der Zeit
liegenden Grnden die Literatur zu diesem kleinen Beitrag, insbesondere
die fremdsprachige, nicht grndlich herausgesucht wurde, weshalb er denn
auch ohne jeden Anspruch auf Prioritt vor den Leser tritt.

Als Schwierigkeit beim Studium des Unheimlichen betont _Jentsch_ mit
vollem Recht, da die Empfindlichkeit fr diese Gefhlsqualitt bei
verschiedenen Menschen so sehr verschieden angetroffen wird. Ja, der
Autor dieser neuen Unternehmung mu sich einer besonderen Stumpfheit in
dieser Sache anklagen, wo groe Feinfhligkeit eher am Platze wre. Er
hat schon lange nichts erlebt oder kennen gelernt, was ihm den Eindruck
des Unheimlichen gemacht htte, mu sich erst in das Gefhl
hineinversetzen, die Mglichkeit desselben in sich wachrufen. Indes sind
Schwierigkeiten dieser Art auch auf vielen anderen Gebieten der sthetik
mchtig; man braucht darum die Erwartung nicht aufzugeben, da sich die
Flle werden herausheben lassen, in denen der fragliche Charakter von
den meisten widerspruchslos anerkannt wird.

Man kann nun zwei Wege einschlagen: nachsuchen, welche Bedeutung die
Sprachentwicklung in dem Worte unheimlich niedergelegt hat, oder
zusammentragen, was an Personen und Dingen, Sinneseindrcken,
Erlebnissen und Situationen das Gefhl des Unheimlichen in uns wachruft,
und den verhllten Charakter des Unheimlichen aus einem allen Fllen
Gemeinsamen erschlieen. Ich will gleich verraten, da beide Wege zum
nmlichen Ergebnis fhren, das Unheimliche sei jene Art des
Schreckhaften, welche auf das Altbekannte, Lngstvertraute zurckgeht.
Wie das mglich ist, unter welchen Bedingungen das Vertraute unheimlich,
schreckhaft werden kann, das wird aus dem Weiteren ersichtlich werden.
Ich bemerke noch, da diese Untersuchung in Wirklichkeit den Weg ber
eine Sammlung von Einzelfllen genommen und erst spter die Besttigung
durch die Aussage des Sprachgebrauchs gefunden hat. In dieser
Darstellung werde ich aber den umgekehrten Weg gehen.

Das deutsche Wort unheimlich ist offenbar der Gegensatz zu heimlich,
heimisch, vertraut und der Schlu liegt nahe, es sei etwas eben darum
schreckhaft, weil es _nicht_ bekannt und vertraut ist. Natrlich ist
aber nicht alles schreckhaft, was neu und nicht vertraut ist; die
Beziehung ist nicht umkehrbar. Man kann nur sagen, was neuartig ist,
wird leicht schreckhaft und unheimlich; einiges Neuartige ist
schreckhaft, durchaus nicht alles. Zum Neuen und Nichtvertrauten mu
erst etwas hinzukommen, was es zum Unheimlichen macht.

_Jentsch_ ist im ganzen bei dieser Beziehung des Unheimlichen zum
Neuartigen, Nichtvertrauten, stehen geblieben. Er findet die wesentliche
Bedingung fr das Zustandekommen des unheimlichen Gefhls in der
intellektuellen Unsicherheit. Das Unheimliche wre eigentlich immer
etwas, worin man sich sozusagen nicht auskennt. Je besser ein Mensch in
der Umwelt orientiert ist, destoweniger leicht wird er von den Dingen
oder Vorfllen in ihr den Eindruck der Unheimlichkeit empfangen.

Wir haben es leicht zu urteilen, da diese Kennzeichnung nicht
erschpfend ist, und versuchen darum, ber die Gleichung unheimlich =
nicht vertraut hinauszugehen. Wir wenden uns zunchst an andere
Sprachen. Aber die Wrterbcher, in denen wir nachschlagen, sagen uns
nichts Neues, vielleicht nur darum nicht, weil wir selbst Fremdsprachige
sind. Ja wir gewinnen den Eindruck, da vielen Sprachen ein Wort fr
diese besondere Nuance des Schreckhaften abgeht[1].

  [1] Fr die nachstehenden Auszge bin ich Herrn Dr. _Th. Reik_ zu Dank
  verpflichtet.

_Lateinisch_: (nach _K.E. Georges_, Kl. Deutschlatein. Wrterbuch 1898)
ein unheimlicher Ort -- locus suspectus; in unh. Nachtzeit -- intempesta
nocte.

_Griechisch_ (Wrterbcher von _Rost_ und von _Schenkl_) ~xenos~ -- also
fremd, fremdartig.

_Englisch_ (aus den Wrterbchern von _Lucas_, _Bellow_, _Flgel_,
_Muret-Sanders_) uncomfortable, uneasy, gloomy, dismal, uncanny,
ghastly, von einem Hause: haunted, von einem Menschen: a repulsive
fellow.

_Franzsisch_ (_Sachs-Villatte_) inquitant, sinistre, lugubre, mal 
son aise.

_Spanisch_ (_Tollhausen_ 1889) sospechoso, de mal aguro, lugubre,
siniestro.

Das Italienische und Portugiesische scheinen sich mit Worten zu
begngen, die wir als Umschreibungen bezeichnen wrden. Im Arabischen
und Hebrischen fllt unheimlich mit dmonisch, schaurig zusammen.

Kehren wir darum zur deutschen Sprache zurck.

In _Daniel Sanders'_ Wrterbuch der Deutschen Sprache 1860 finden sich
folgende Angaben zum Worte _heimlich_, die ich hier ungekrzt
abschreiben und aus denen ich die eine und die andere Stelle durch
Unterstreichung hervorheben will: (I.Bd., p.729.)

    Heimlich, a. (-keit, f. -en): 1. auch Heimelich, heimelig, zum Hause
    gehrig, nicht fremd, vertraut, zahm, traut und traulich, anheimelnd
    etc. a) (veralt.) zum Haus, zur Familie gehrig oder: wie dazu
    gehrig betrachtet, vgl. lat. familiaris, vertraut: Die Heimlichen,
    die Hausgenossen; Der heimliche Rat. 1. Mos. 41, 45; 2. Sam. 23, 23.
    1. Chr. 12, 25. Weish. 8, 4., wofr jetzt: Geheimer (s. d 1.) Rat
    blich ist, s. Heimlicher -- b) von Thieren zahm, sich den Menschen
    traulich anschlieend. Ggstz. wild, z.B. Tier, die weder wild noch
    heimlich sind etc. Eppendorf. 88; Wilde Thier ... so man sie h. und
    gewohnsam um die Leute aufzeucht. 92. So diese Thierle von Jugend
    bei den Menschen erzogen, werden sie ganz h., freundlich etc. Stumpf
    608a etc. -- So noch: So h. ist's (das Lamm) und frit aus meiner
    Hand. Hlty; Ein schner, heimelicher (s. c) Vogel bleibt der Storch
    immerhin. Linck, Schl. 146. s. Huslich. 1 etc. -- c) traut,
    traulich anheimelnd; das Wohlgefhl stiller Befriedigung etc.,
    behaglicher Ruhe u. sichern Schutzes, wie das umschlossne wohnliche
    Haus erregend (vgl. Geheuer): Ist dir's h. noch im Lande, wo die
    Fremden deine Wlder roden? Alexis H. 1, 1, 289; Es war ihr nicht
    allzu h. bei ihm. Brentano Wehm. 92; Auf einem hohen h--en
    Schattenpfade ... lngs dem rieselnden rauschenden und pltschernden
    Waldbach. Forster B. 1, 417. Die H--keit der Heimath zerstren.
    Gervinus Lit. 5, 375. So vertraulich und heimlich habe ich nicht
    leicht ein Pltzchen gefunden. G. 14, 14; Wir dachten es uns so
    bequem, so artig, so gemtlich und h. 15, 9; In stiller H--keit,
    umzielt von engen Schranken. Haller; Einer sorglichen Hausfrau, die
    mit dem Wenigsten eine vergngliche H--keit (Huslichkeit) zu
    schaffen versteht. Hartmann Unst. 1, 188; Desto h--er kam ihm jetzt
    der ihm erst kurz noch so fremde Mann vor. Kerner 540; Die
    protestantischen Besitzer fhlen sich ... nicht h. unter ihren
    katholischen Unterthanen. Kohl. Irl. 1, 172; Wenns h. wird und leise
    / die Abendstille nur an deiner Zelle lauscht. Tiedge 2, 39; Still
    und lieb und h., als sie sich / zum Ruhen einen Platz nur wnschen
    mchten. W. 11, 144; Es war ihm garnicht h. dabei 27, 170 etc. --
    Auch: Der Platz war so still, so einsam, so schatten-h. Scherr Pilg.
    1, 170; Die ab- und zustrmenden Fluthwellen, trumend und
    wiegenlied-h. Krner, Sch. 3, 320 etc. -- Vgl. namentl. Un-h. --
    Namentl. bei schwb., schwzr. Schriftst. oft dreisilbig: Wie
    heimelich war es dann Ivo Abends wieder, als er zu Hause lag.
    Auerbach, D. 1, 249; In dem Haus ist mir's so heimelig gewesen. 4,
    307; Die warme Stube, der heimelige Nachmittag. Gotthelf, Sch. 127,
    148; Das ist das wahre Heimelig, wenn der Mensch so von Herzen
    fhlt, wie wenig er ist, wie gro der Herr ist. 147; Wurde man nach
    und nach recht gemtlich und heimelig mit einander. U. 1, 297; Die
    trauliche Heimeligkeit. 380, 2, 86; Heimelicher wird es mir wohl
    nirgends werden als hier. 327; Pestalozzi 4, 240; Was von ferne
    herkommt ... lebt gw. nicht ganz heimelig (heimatlich,
    freundnachbarlich) mit den Leuten. 325; Die Htte, wo / er sonst so
    heimelig, so froh / ... im Kreis der Seinen oft gesessen. Reithard
    20; Da klingt das Horn des Wchters so heimelig vom Thurm / da ladet
    seine Stimme so gastlich. 49; Es schlft sich da so lind und warm /
    so wunderheim'lig ein. 23 etc. -- _Diese Weise verdiente allgemein
    zu werden, um das gute Wort vor dem Veralten wegen nahe liegender
    Verwechslung mit 2 zu bewahren._ vgl.: _Die Zecks sind alle h. (2)
    H...? Was verstehen sie unter h..? -- Nun ... es kommt mir mit
    ihnen vor, wie mit einem zugegrabenen Brunnen oder einem
    ausgetrockneten Teich. Man kann nicht darber gehen, ohne da es
    Einem immer ist, als knnte da wieder einmal Wasser zum Vorschein
    kommen. Wir nennen das un--h.; Sie nennen's h. Worin finden Sie
    denn, da diese Familie etwas Verstecktes und Unzuverlssiges hat?_
    etc. _Gutzkow_ R. 2, 61[2]. -- d) (s. c) namentl. schles.: frhlich,
    heiter, auch vom Wetter, s. Adelung und Weinhold. -- 2. versteckt,
    verborgen gehalten, so da man Andre nicht davon oder darum wissen
    lassen, es ihnen verbergen will, vgl. Geheim (2), von welchem erst
    nhd. Ew. es doch zumal in der ltern Sprache, z.B. in der Bibel,
    wie Hiob 11, 6; 15, 8; Weish. 2, 22; 1. Kor. 2, 7 etc. und so auch
    H--keit statt Geheimnis. Math. 13, 35 etc. nicht immer genau
    geschieden wird: H. (hinter Jemandes Rcken) Etwas thun, treiben;
    Sich h. davon schleichen; H--e Zusammenknfte, Verabredungen; Mit
    h--er Schadenfreude zusehen; H. seufzen, weinen; H. thun, als ob man
    etwas zu verbergen htte; H--e Liebe, Liebschaft, Snde; H--e Orte
    (die der Wohlstand zu verhllen gebietet). 1. Sam. 5, 6; Das h--e
    Gemach (Abtritt) 2. Kn. 10, 27; W. 5, 256 etc., auch: Der h--e
    Stuhl. Zinkgrf 1, 249; In Graben, in H--keiten werfen. 3, 75;
    Rollenhagen Fr. 83 etc. -- Fhrte, h. vor Laomedon / die Stuten vor.
    B. 161b etc. -- Ebenso versteckt, h., hinterlistig und boshaft gegen
    grausame Herren ... wie offen, frei, theilnehmend und dienstwillig
    gegen den leidenden Freund. Burmeister g B 2, 157; Du sollst mein h.
    Heiligstes noch wissen. Chamisso 4, 56; Die h--e Kunst (der
    Zauberei). 3, 224; Wo die ffentliche Ventilation aufhren mu,
    fngt die h--e Machination an. Forster, Br. 2, 135; Freiheit ist die
    leise Parole h. Verschworener, das laute Feldgeschrei der ffentlich
    Umwlzenden. G. 4, 222; Ein heilig, h. Wirken. 15; Ich habe Wurzeln
    / die sind gar h., / im tiefen Boden / bin ich gegrndet. 2, 109;
    Meine h--e Tcke (vgl. Heimtcke). 30, 344; Empfngt er es nicht
    offenbar und gewissenhaft, so mag er es h. und gewissenlos
    ergreifen. 39, 22; Lie h. und geheimnisvoll achromatische Fernrhre
    zusammensetzen. 375; Von nun an, will ich, sei nichts H--es mehr
    unter uns. Sch. 369b. -- Jemandes H--keiten entdecken, offenbaren,
    verrathen; H--keiten hinter meinem Rcken zu brauen. Alexis. H. 2,
    3, 168; Zu meiner Zeit / befli man sich der H--keit. Hagedorn 3,
    92; Die H--keit und das Gepuschele unter der Hand. Immermann, M. 3,
    289; Der H--keit (des verborgnen Golds) unmchtigen Bann / kann nur
    die Hand der Einsicht lsen. Novalis. 1, 69; Sag an, wo du sie
    verbirgst ... in welches Ortes verschwiegener H. Sch. 495b; Ihr
    Bienen, die ihr knetet / der H--keiten Schlo (Wachs zum Siegeln).
    Tieck, Cymb. 3, 2; Erfahren in seltnen H--keiten (Zauberknsten).
    Schlegel Sh. 6, 102 etc. vgl. Geheimnis L. 10, 291 ff.

    Zsstzg. s. 1 c, so auch nam. der Ggstz: n-: unbehagliches, banges
    Grauen erregend: Der schier ihm un-h., gespenstisch erschien.
    Chamisso 3, 238; Der Nacht un-h. bange Stunden. 4, 148; Mir war
    schon lang' un-h., ja graulich zu Mute. 242; Nun fngts mir an,
    un-h. zu werden. Gutzkow R. 2, 82; Empfindet ein u--es Grauen.
    Heine, Verm. 1, 51; Un-h. und starr wie ein Steinbild. Reis, 1, 10;
    Den u--en Nebel, Haarrauch geheien. Immermann M, 3, 299; Diese
    blassen Jungen sind un-h. und brauen Gott wei was Schlimmes. Laube,
    Band 1, 119; _Unh. nennt man Alles, was im Geheimnis, im Verborgnen
    ... bleiben sollte und hervorgetreten ist._ _Schelling_, 2, 2, 649
    etc. -- Das Gttliche zu verhllen, mit einer gewissen U--keit zu
    umgeben 658 etc. -- Unblich als Ggstz. von (2), wie es Campe ohne
    Beleg anfhrt.

  [2] Sperrdruck (auch im folgenden) vom Referenten.

Aus diesem langen Zitat ist fr uns am interessantesten, da das
Wrtchen heimlich unter den mehrfachen Nuancen seiner Bedeutung auch
eine zeigt, in der es mit seinem Gegensatz unheimlich zusammenfllt. Das
heimliche wird dann zum unheimlichen; vgl. das Beispiel von _Gutzkow_:
Wir nennen das unheimlich, Sie nennen's heimlich. Wir werden berhaupt
daran gemahnt, da dies Wort heimlich nicht eindeutig ist, sondern zwei
Vorstellungskreisen zugehrt, die, ohne gegenstzlich zu sein, einander
doch recht fremd sind, dem des Vertrauten, Behaglichen und dem des
Versteckten, Verborgen gehaltenen. Unheimlich sei nur als Gegensatz zur
ersten Bedeutung, nicht auch zur zweiten gebruchlich. Wir erfahren bei
_Sanders_ nichts darber, ob nicht doch eine genetische Beziehung
zwischen diesen zwei Bedeutungen anzunehmen ist. Hingegen werden wir auf
eine Bemerkung von _Schelling_ aufmerksam, die vom Inhalt des Begriffes
Unheimlich etwas ganz Neues aussagt, auf das unsere Erwartung gewi
nicht eingestellt war. Unheimlich sei alles, was ein Geheimnis, im
Verborgenen bleiben sollte und hervorgetreten ist.

Ein Teil der so angeregten Zweifel wird durch die Angaben in _Jacob_ und
_Wilhelm Grimm_: Deutsches Wrterbuch, Leipzig 1877 (IV/2, p.874f)
geklrt:

    _Heimlich_; adj. und adv. vernaculus, occultus; mhd. heimelch,
    heimlch, henlich.

    S.874: In etwas anderem sinne: es ist mir heimlich, wohl, frei von
    furcht....

    b) heimlich ist auch der von gespensterhaften freie ort...

    S.875: ~b~) vertraut; freundlich, zutraulich.

    4. _aus dem heimatlichen, huslichen entwickelt sich weiter der
    begriff des fremden augen entzogenen, verborgenen, geheimen, eben
    auch in mehrfacher Beziehung ausgebildet..._

    S.876: links am see
            liegt eine matte heimlich im gehlz.

                                       Schiller, TellI, 4.

    ...frei und fr den modernen Sprachgebrauch ungewhnlich ...
    heimlich ist zu einem verbum des verbergens gestellt: er verbirgt
    mich heimlich in seinem gezelt. ps.27, 5. (...heimliche orte am
    menschlichen Krper, pudenda ... welche leute nicht strben, die
    wurden geschlagen an heimlichen rten. 1 Samuel 5, 12...)

    c) beamtete, die wichtige und geheim zu haltende ratschlge in
    staatssachen ertheilen, heiszen heimliche rthe, das adjektiv nach
    heutigem sprachgebrauch durch geheim (s.d.) ersetzt: ... (Pharao)
    nennet ihn (Joseph) den heimlichen rath. 1. Mos. 41, 45;

    S.878. 6. heimlich fr die erkenntnis, mystisch, allegorisch:
    heimliche bedeutung, mysticus, divinus, occultus, figuratus.

    S.878: anders ist heimlich im folgenden, der erkenntnis entzogen,
    unbewuszt:...

    dann aber ist heimlich auch verschlossen, undurchdringlich in bezug
    auf erforschung:...

        merkst du wohl? sie trauen mir nicht,
          frchten des Friedlnders heimlich gesicht.

                              Wallensteins lager, 2.aufz.

    9. _die bedeutung des versteckten, gefhrlichen, die in der vorigen
    nummer hervortritt, entwickelt sich noch weiter, so dasz heimlich
    den sinn empfngt, den sonst unheimlich_ (gebildet nach heimlich 3,
    b) sp.874) _hat_: mir ist zu zeiten wie dem menschen der in nacht
    wandelt und an gespenster glaubt, jeder winkel ist ihm heimlich und
    schauerhaft. Klinger, theater, 3, 298.

Also heimlich ist ein Wort, das seine Bedeutung nach einer Ambivalenz
hin entwickelt, bis es endlich mit seinem Gegensatz unheimlich
zusammenfllt. Unheimlich ist irgendwie eine Art von heimlich. Halten
wir dies noch nicht recht geklrte Ergebnis mit der Definition des
Unheimlichen von _Schleiermacher_ zusammen. Die Einzeluntersuchung der
Flle des Unheimlichen wird uns diese Andeutungen verstndlich machen.


II.

Wenn wir jetzt an die Musterung der Personen und Dinge, Eindrcke,
Vorgnge und Situationen herangehen, die das Gefhl des Unheimlichen in
besonderer Strke und Deutlichkeit in uns zu erwecken vermgen, so ist
die Wahl eines glcklichen ersten Beispiels offenbar das nchste
Erfordernis. _E. Jentsch_ hat als ausgezeichneten Fall den Zweifel an
der Beseelung eines anscheinend lebendigen Wesens und umgekehrt darber,
ob ein lebloser Gegenstand nicht etwa beseelt sei hervorgehoben und
sich dabei auf den Eindruck von Wachsfiguren, kunstvollen Puppen und
Automaten berufen. Er reiht dem das Unheimliche des epileptischen
Anfalls und der uerungen des Wahnsinnes an, weil durch sie in dem
Zuschauer Ahnungen von automatischen -- mechanischen -- Prozessen
geweckt werden, die hinter dem gewohnten Bilde der Beseelung verborgen
sein mgen. Ohne nun von dieser Ausfhrung des Autors voll berzeugt zu
sein, wollen wir unsere eigene Untersuchung an ihn anknpfen, weil er
uns im weiteren an einen Dichter mahnt, dem die Erzeugung unheimlicher
Wirkungen so gut wie keinem anderen gelungen ist.

Einer der sichersten Kunstgriffe, leicht unheimliche Wirkungen durch
Erzhlungen hervorzurufen, schreibt _Jentsch_, beruht nun darauf, da
man den Leser im Ungewissen darber lt, ob er in einer bestimmten
Figur eine Person oder etwa einen Automaten vor sich habe, und zwar so,
da diese Unsicherheit nicht direkt in den Brennpunkt seiner
Aufmerksamkeit tritt, damit er nicht veranlat werde, die Sache sofort
zu untersuchen und klarzustellen, da hiedurch, wie gesagt, die besondere
Gefhlswirkung leicht schwindet. _E.T.A. Hoffmann_ hat in seinen
Phantasiestcken dieses psychologische Manver wiederholt mit Erfolg zur
Geltung gebracht.

Diese gewi richtige Bemerkung zielt vor allem auf die Erzhlung Der
Sandmann in den Nachtstcken (dritter Band der _Grisebach_schen
Ausgabe von _Hoffmanns_ smtlichen Werken), aus welcher die Figur der
Puppe Olimpia in den ersten Akt der _Offenbach_schen Oper _Hoffmanns
Erzhlungen_ gelangt ist. Ich mu aber sagen, -- und ich hoffe die
meisten Leser der Geschichte werden mir beistimmen -- da das Motiv der
belebt scheinenden Puppe Olimpia keineswegs das einzige ist, welches fr
die unvergleichlich unheimliche Wirkung der Erzhlung verantwortlich
gemacht werden mu, ja nicht einmal dasjenige, dem diese Wirkung in
erster Linie zuzuschreiben wre. Es kommt dieser Wirkung auch nicht
zustatten, da die Olimpiaepisode vom Dichter selbst eine leise Wendung
ins Satirische erfhrt und von ihm zum Spott auf die Liebesberschtzung
von seiten des jungen Mannes gebraucht wird. Im Mittelpunkt der
Erzhlung steht vielmehr ein anderes Moment, nach dem sie auch den Namen
trgt, und das an den entscheidenden Stellen immer wieder hervorgekehrt
wird: das Motiv des _Sandmannes_, der den Kindern die Augen ausreit.

Der Student Nathaniel, mit dessen Kindheitserinnerungen die
phantastische Erzhlung anhebt, kann trotz seines Glckes in der
Gegenwart die Erinnerungen nicht bannen, die sich ihm an den rtselhaft
erschreckenden Tod des geliebten Vaters knpfen. An gewissen Abenden
pflegte die Mutter die Kinder mit der Mahnung zeitig zu Bette zu
schicken: Der Sandmann kommt, und wirklich hrt das Kind dann jedesmal
den schweren Schritt eines Besuchers, der den Vater fr diesen Abend in
Anspruch nimmt. Die Mutter, nach dem Sandmann befragt, leugnet dann
zwar, da ein solcher anders denn als Redensart existiert, aber eine
Kinderfrau wei greifbarere Auskunft zu geben: Das ist ein bser Mann,
der kommt zu den Kindern, wenn sie nicht zu Bette gehen wollen und wirft
ihnen Hnde voll Sand in die Augen, da sie blutig zum Kopf
herausspringen, die wirft er dann in den Sack und trgt sie in den
Halbmond zur Atzung fr seine Kinderchen, die sitzen dort im Nest und
haben krumme Schnbel, wie die Eulen, damit picken sie der unartigen
Menschenkindlein Augen auf.

Obwohl der kleine Nathaniel alt und verstndig genug war, um so
schauerliche Zutaten zur Figur des Sandmannes abzuweisen, so setzte sich
doch die Angst vor diesem selbst in ihm fest. Er beschlo zu erkunden,
wie der Sandmann aussehe, und verbarg sich eines Abends, als er wieder
erwartet wurde, im Arbeitszimmer des Vaters. In dem Besucher erkennt er
dann den Advokaten Coppelius, eine abstoende Persnlichkeit, vor der
sich die Kinder zu scheuen pflegten, wenn er gelegentlich als
Mittagsgast erschien, und identifiziert nun diesen Coppelius mit dem
gefrchteten Sandmann. Fr den weiteren Fortgang dieser Szene macht es
der Dichter bereits zweifelhaft, ob wir es mit einem ersten Delirium des
angstbesessenen Knaben oder mit einem Bericht zu tun haben, der als real
in der Darstellungswelt der Erzhlung aufzufassen ist. Vater und Gast
machen sich an einem Herd mit flammender Glut zu schaffen. Der kleine
Lauscher hrt Coppelius rufen: Augen her, Augen her, verrt sich durch
seinen Aufschrei und wird von Coppelius gepackt, der ihm glutrote Krner
aus der Flamme in die Augen streuen will, um sie dann auf den Herd zu
werfen. Der Vater bittet die Augen des Kindes frei. Eine tiefe Ohnmacht
und lange Krankheit beenden das Erlebnis. Wer sich fr die
rationalistische Deutung des Sandmannes entscheidet, wird in dieser
Phantasie des Kindes den fortwirkenden Einflu jener Erzhlung der
Kinderfrau nicht verkennen. Anstatt der Sandkrner sind es glutrote
Flammenkrner, die dem Kinde in die Augen gestreut werden sollen, in
beiden Fllen, damit die Augen herausspringen. Bei einem weiteren
Besuche des Sandmannes ein Jahr spter wird der Vater durch eine
Explosion im Arbeitszimmer gettet; der Advokat Coppelius verschwindet
vom Orte, ohne eine Spur zu hinterlassen.

Diese Schreckgestalt seiner Kinderjahre glaubt nun der Student Nathaniel
in einem herumziehenden italienischen Optiker Giuseppe Coppola zu
erkennen, der ihm in der Universittsstadt Wetterglser zum Kauf
anbietet und nach seiner Ablehnung hinzusetzt: Ei nix Wetterglas, nix
Wetterglas! -- hab auch skne Oke -- skne Oke. Das Entsetzen des
Studenten wird beschwichtigt, da sich die angebotenen Augen als harmlose
Brillen herausstellen; er kauft dem Coppola ein Taschenperspektiv ab und
spht mit dessen Hilfe in die gegenberliegende Wohnung des Professors
Spalanzani, wo er dessen schne, aber rtselhaft wortkarge und unbewegte
Tochter Olimpia erblickt. In diese verliebt er sich bald _so_ heftig,
da er seine kluge und nchterne Braut ber sie vergit. Aber Olimpia
ist ein Automat, an dem Spalanzani das Rderwerk gemacht und dem Coppola
-- der Sandmann -- die Augen eingesetzt hat. Der Student kommt hinzu,
wie die beiden Meister sich um ihr Werk streiten; der Optiker hat die
hlzerne, augenlose Puppe davongetragen und der Mechaniker, Spalanzani,
wirft Nathaniel die auf dem Boden liegenden blutigen Augen Olimpias an
die Brust, von denen er sagt, da Coppola sie dem Nathaniel gestohlen.
Dieser wird von einem neuerlichen Wahnsinnsanfall ergriffen, in dessen
Delirium sich die Reminiszenz an den Tod des Vaters mit dem frischen
Eindruck verbindet: Hui -- hui -- hui! -- Feuerkreis -- Feuerkreis!
Dreh' dich Feuerkreis -- lustig -- lustig! Holzpppchen hui, schn
Holzpppchen dreh' dich --. Damit wirft er sich auf den Professor, den
angeblichen Vater Olimpias, und will ihn erwrgen.

Aus langer, schwerer Krankheit erwacht, scheint Nathaniel endlich
genesen. Er gedenkt seine wiedergefundene Braut zu heiraten. Sie ziehen
beide eines Tages durch die Stadt, auf deren Markt der hohe Ratsturm
seinen Riesenschatten wirft. Das Mdchen schlgt ihrem Brutigam vor,
auf den Turm zu steigen, whrend der das Paar begleitende Bruder der
Braut unten verbleibt. Oben zieht eine merkwrdige Erscheinung von
etwas, was sich auf der Strae heranbewegt, die Aufmerksamkeit Claras
auf sich. Nathaniel betrachtet dasselbe Ding durch Coppolas Perspektiv,
das er in seiner Tasche findet, wird neuerlich vom Wahnsinn ergriffen
und mit den Worten: Holzpppchen dreh' dich, will er das Mdchen in die
Tiefe schleudern. Der durch ihr Geschrei herbeigeholte Bruder rettet sie
und eilt mit ihr herab. Oben luft der Rasende mit dem Ausruf herum:
Feuerkreis dreh' dich, dessen Herkunft wir ja verstehen. Unter den
Menschen, die sich unten ansammeln, ragt der Advokat Coppelius hervor,
der pltzlich wieder erschienen ist. Wir drfen annehmen, da es der
Anblick seiner Annherung war, der den Wahnsinn bei Nathaniel zum
Ausbruch brachte. Man will hinauf, um sich des Rasenden zu bemchtigen,
aber Coppelius[3] lacht: wartet nur, der kommt schon herunter von
selbst. Nathaniel bleibt pltzlich stehen, wird den Coppelius gewahr
und strzt sich mit dem gellenden Schrei: Ja! Skne Oke -- Skne Oke
ber das Gelnder herab. Sowie er mit zerschmettertem Kopf auf dem
Straenpflaster liegt, ist der Sandmann im Gewhl verschwunden.

Diese kurze Nacherzhlung wird wohl keinen Zweifel darber bestehen
lassen, da das Gefhl des Unheimlichen direkt an der Gestalt des
Sandmannes, also an der Vorstellung der Augen beraubt zu werden haftet,
und da eine intellektuelle Unsicherheit im Sinne von _Jentsch_ mit
dieser Wirkung nichts zu tun hat. Der Zweifel an der Beseeltheit, den
wir bei der Puppe Olimpia gelten lassen muten, kommt bei diesem
strkeren Beispiel des Unheimlichen berhaupt nicht in Betracht. Der
Dichter erzeugt zwar in uns anfnglich eine Art von Unsicherheit, indem
er uns, gewi nicht ohne Absicht, zunchst nicht erraten lt, ob er uns
in die reale Welt oder in eine ihm beliebige phantastische Welt
einfhren wird. Er hat ja bekanntlich das Recht, das eine oder das
andere zu tun, und wenn er z.B. eine Welt, in der Geister, Dmonen und
Gespenster agieren, zum Schauplatz seiner Darstellungen gewhlt hat, wie
_Shakespeare_ im Hamlet, Macbeth und in anderem Sinne im Sturm und im
Sommernachtstraum, so mssen wir ihm darin nachgeben und diese Welt
seiner Voraussetzung fr die Dauer unserer Hingegebenheit wie eine
Realitt behandeln. Aber im Verlaufe der _Hoffmann_schen Erzhlung
schwindet dieser Zweifel, wir merken, da der Dichter uns selbst durch
die Brille oder das Perspektiv des dmonischen Optikers schauen lassen
will, ja da er vielleicht in hchsteigener Person durch solch ein
Instrument geguckt hat. Der Schlu der Erzhlung macht es ja klar, da
der Optiker Coppola wirklich der Advokat Coppelius[3] und also auch der
Sandmann ist.

  [3] Zur Ableitung des Namens: Coppella = Probiertiegel (die chemischen
  Operationen, bei denen der Vater verunglckt); coppo = Augenhhle
  (nach einer Bemerkung von Frau Dr. Rank).

Eine intellektuelle Unsicherheit kommt hier nicht mehr in Frage: wir
wissen jetzt, da uns nicht die Phantasiegebilde eines Wahnsinnigen
vorgefhrt werden sollen, hinter denen wir in rationalistischer
berlegenheit den nchternen Sachverhalt erkennen mgen, und -- der
Eindruck des Unheimlichen hat sich durch diese Aufklrung nicht im
mindesten verringert. Eine intellektuelle Unsicherheit leistet uns also
nichts fr das Verstndnis dieser unheimlichen Wirkung.

Hingegen mahnt uns die psychoanalytische Erfahrung daran, da es eine
schreckliche Kinderangst ist, die Augen zu beschdigen oder zu
verlieren. Vielen Erwachsenen ist diese ngstlichkeit verblieben und sie
frchten keine andere Organverletzung so sehr wie die des Auges. Ist man
doch auch gewohnt zu sagen, da man etwas behten werde wie seinen
Augapfel. Das Studium der Trume, der Phantasien und Mythen hat uns dann
gelehrt, da die Angst um die Augen, die Angst zu erblinden, hufig
genug ein Ersatz fr die Kastrationsangst ist. Auch die Selbstblendung
des mythischen Verbrechers _Oedipus_ ist nur eine Ermigung fr die
Strafe der Kastration, die ihm nach der Regel der Talion allein
angemessen wre. Man mag es versuchen, in rationalistischer Denkweise
die Zurckfhrung der Augenangst auf die Kastrationsangst abzulehnen;
man findet es begreiflich, da ein so kostbares Organ wie das Auge von
einer entsprechend groen Angst bewacht wird, ja man kann weitergehend
behaupten, da kein tieferes Geheimnis und keine andere Bedeutung sich
hinter der Kastrationsangst verberge. Aber man wird damit doch nicht der
Ersatzbeziehung gerecht, die sich in Traum, Phantasie und Mythus
zwischen Auge und mnnlichem Glied kundgibt, und kann dem Eindruck nicht
widersprechen, da ein besonders starkes und dunkles Gefhl sich gerade
gegen die Drohung das Geschlechtsglied einzuben erhebt, und da dieses
Gefhl erst der Vorstellung vom Verlust anderer Organe den Nachhall
verleiht. Jeder weitere Zweifel schwindet dann, wenn man aus den
Analysen an Neurotikern die Details des Kastrationskomplexes erfahren
und dessen groartige Rolle in ihrem Seelenleben zur Kenntnis genommen
hat.

Auch wrde ich keinem Gegner der psychoanalytischen Auffassung raten,
sich fr die Behauptung, die Augenangst sei etwas vom Kastrationskomplex
Unabhngiges gerade auf die _Hoffmann_sche Erzhlung vom Sandmann zu
berufen. Denn warum ist die Augenangst hier mit dem Tode des Vaters in
innigste Beziehung gebracht? Warum tritt der Sandmann jedesmal als
Strer der Liebe auf? Er entzweit den unglcklichen Studenten mit seiner
Braut und ihrem Bruder, der sein bester Freund ist, er vernichtet sein
zweites Liebesobjekt, die schne Puppe Olimpia, und zwingt ihn selbst
zum Selbstmord, wie er unmittelbar vor der beglckenden Vereinigung mit
seiner wiedergewonnenen Clara steht. Diese sowie viele andere Zge der
Erzhlung erscheinen willkrlich und bedeutungslos, wenn man die
Beziehung der Augenangst zur Kastration ablehnt, und werden sinnreich,
sowie man fr den Sandmann den gefrchteten Vater einsetzt, von dem man
die Kastration erwartet[4].

  [4] In der Tat hat die Phantasiebearbeitung des Dichters die Elemente
  des Stoffes nicht so wild herumgewirbelt, da man ihre ursprngliche
  Anordnung nicht wiederherstellen knnte. In der Kindergeschichte
  stellen der Vater und Coppelius die durch Ambivalenz in zwei
  Gegenstze zerlegte Vaterimago dar; der eine droht mit der Blendung
  (Kastration), der andere, der gute Vater, bittet die Augen des Kindes
  frei. Das von der Verdrngung am strksten betroffene Stck des
  Komplexes, der Todeswunsch gegen den bsen Vater, findet seine
  Darstellung in dem Tod des guten Vaters, der dem Coppelius zur Last
  gelegt wird. Diesem Vterpaar entsprechen in der spteren
  Lebensgeschichte des Studenten der Professor Spalanzani und der
  Optiker Coppola, der Professor an sich eine Figur der Vaterreihe,
  Coppola als identisch mit dem Advokaten Coppelius erkannt. Wie sie
  damals zusammen am geheimnisvollen Herd arbeiteten, so haben sie nun
  gemeinsam die Puppe Olimpia verfertigt; der Professor heit auch der
  Vater Olimpias. Durch diese zweimalige Gemeinsamkeit verraten sie sich
  als Spaltungen der Vaterimago, d.h. sowohl der Mechaniker als auch
  der Optiker sind der Vater der Olimpia wie des Nathaniel. In der
  Schreckensszene der Kinderzeit hatte Coppelius, nachdem er auf die
  Blendung des Kleinen verzichtet, ihm probeweise Arme und Beine
  abgeschraubt, also wie ein Mechaniker an einer Puppe mit ihm
  gearbeitet. Dieser sonderbare Zug, der ganz aus dem Rahmen der
  Sandmannvorstellung heraustritt, bringt ein neues quivalent der
  Kastration ins Spiel; er weist aber auch auf die innere Identitt des
  Coppelius mit seinem spteren Widerpart, dem Mechaniker Spalanzani
  hin, und bereitet uns fr die Deutung der Olimpia vor. Diese
  automatische Puppe kann nichts anderes sein als die Materialisation
  von Nathaniels femininer Einstellung zu seinem Vater in frher
  Kindheit. Ihre Vter -- Spalanzani und Coppola -- sind ja nur neue
  Auflagen, Reinkarnationen, von Nathaniels Vterpaar; die sonst
  unverstndliche Angabe des Spalanzani, da der Optiker dem Nathaniel
  die Augen gestohlen (s.o.), um sie der Puppe einzusetzen; gewinnt so
  als Beweis fr die Identitt von Olimpia und Nathaniel ihre Bedeutung.
  Olimpia ist sozusagen ein von Nathaniel losgelster Komplex, der ihm
  als Person entgegentritt; die Beherrschung durch diesen Komplex findet
  in der unsinnig zwanghaften Liebe zur Olimpia ihren Ausdruck. Wir
  haben das Recht, diese Liebe eine narzitische zu heien, und
  verstehen, da der ihr Verfallene sich dem realen Liebesobjekt
  entfremdet. Wie psychologisch richtig es aber ist, da der durch den
  Kastrationskomplex an den Vater fixierte Jngling der Liebe zum Weibe
  unfhig wird, zeigen zahlreiche Krankenanalysen, deren Inhalt zwar
  weniger phantastisch, aber kaum minder traurig ist als die Geschichte
  des Studenten Nathaniel.

  _E.T.A. Hoffmann_ war das Kind einer unglcklichen Ehe. Als er drei
  Jahre war, trennte sich der Vater von seiner kleinen Familie und lebte
  nie wieder mit ihr vereint. Nach den Belegen, die _E. Grisebach_ in
  der biographischen Einleitung zu _Hoffmanns_ Werken beibringt, war die
  Beziehung zum Vater immer eine der wundesten Stellen in des Dichters
  Gefhlsleben.

Wir wrden es also wagen, das Unheimliche des Sandmannes auf die Angst
des kindlichen Kastrationskomplexes zurckzufhren. Sowie aber die Idee
auftaucht, ein solches infantiles Moment fr die Entstehung des
unheimlichen Gefhls in Anspruch zu nehmen, werden wir auch zum Versuch
getrieben, dieselbe Ableitung fr andere Beispiele des Unheimlichen in
Betracht zu ziehen. Im Sandmann findet sich noch das Motiv der belebt
scheinenden Puppe, das _Jentsch_ hervorgehoben hat. Nach diesem Autor
ist es eine besonders gnstige Bedingung fr die Erzeugung unheimlicher
Gefhle, wenn eine intellektuelle Unsicherheit geweckt wird, ob etwas
belebt oder leblos sei, und wenn das Leblose die hnlichkeit mit dem
Lebenden zu weit treibt. Natrlich sind wir aber gerade mit den Puppen
vom Kindlichen nicht weit entfernt. Wir erinnern uns, da das Kind im
frhen Alter des Spielens berhaupt nicht scharf zwischen Belebtem und
Leblosem unterscheidet und da es besonders gerne seine Puppe wie ein
lebendes Wesen behandelt. Ja, man hrt gelegentlich von einer Patientin
erzhlen, sie habe noch im Alter von acht Jahren die berzeugung gehabt,
wenn sie ihre Puppen auf eine gewisse Art, mglichst eindringlich,
anschauen wrde, mten diese lebendig werden. Das infantile Moment ist
also auch hier leicht nachzuweisen; aber merkwrdig, im Falle des
Sandmannes handelte es sich um die Erweckung einer alten Kinderangst,
bei der lebenden Puppe ist von Angst keine Rede, das Kind hat sich vor
dem Beleben seiner Puppen nicht gefrchtet, vielleicht es sogar
gewnscht. Die Quelle des unheimlichen Gefhls wre also hier nicht
eine Kinderangst, sondern ein Kinderwunsch oder auch nur ein
Kinderglaube. Das scheint ein Widerspruch; mglicherweise ist es nur
eine Mannigfaltigkeit, die spterhin unserem Verstndnis frderlich
werden kann.

_E.T.A. Hoffmann_ ist der unerreichte Meister des Unheimlichen in der
Dichtung. Sein Roman _Die Elixire des Teufels_ weist ein ganzes Bndel
von Motiven auf, denen man die unheimliche Wirkung der Geschichte
zuschreiben mchte. Der Inhalt des Romans ist zu reichhaltig und
verschlungen, als da man einen Auszug daraus wagen knnte. Zu Ende des
Buches, wenn die dem Leser bisher vorenthaltenen Voraussetzungen der
Handlung nachgetragen werden, ist das Ergebnis nicht die Aufklrung des
Lesers, sondern eine volle Verwirrung desselben. Der Dichter hat zu viel
Gleichartiges gehuft; der Eindruck des Ganzen leidet nicht darunter,
wohl aber das Verstndnis. Man mu sich damit begngen, die
hervorstechendsten unter jenen unheimlich wirkenden Motiven
herauszuheben, um zu untersuchen, ob auch fr sie eine Ableitung aus
infantilen Quellen zulssig ist. Es sind dies das Doppelgngertum in all
seinen Abstufungen und Ausbildungen, also das Auftreten von Personen,
die wegen ihrer gleichen Erscheinung fr identisch gehalten werden
mssen, die Steigerung dieses Verhltnisses durch berspringen
seelischer Vorgnge von einer dieser Personen auf die andere, -- was wir
Telepathie heien wrden -- so da der eine das Wissen, Fhlen und
Erleben des andern mitbesitzt, die Identifizierung mit einer anderen
Person, so da man an seinem Ich irre wird oder das fremde Ich an die
Stelle des eigenen versetzt, also Ichverdopplung, Ichteilung,
Ichvertauschung -- und endlich die bestndige Wiederkehr des Gleichen,
die Wiederholung der nmlichen Gesichtszge, Charaktere, Schicksale,
verbrecherischen Taten, ja der Namen durch mehrere aufeinanderfolgende
Generationen.

Das Motiv des Doppelgngers hat in einer gleichnamigen Arbeit von _O.
Rank_ eine eingehende Wrdigung gefunden[5]. Dort werden die Beziehungen
des Doppelgngers zum Spiegel- und Schattenbild, zum Schutzgeist, zur
Seelenlehre und zur Todesfurcht untersucht, es fllt aber auch helles
Licht auf die berraschende Entwicklungsgeschichte des Motivs. Denn der
Doppelgnger war ursprnglich eine Versicherung gegen den Untergang des
Ichs, eine energische Dementierung der Macht des Todes (_O. Rank_) und
wahrscheinlich war die unsterbliche Seele der erste Doppelgnger des
Leibes. Die Schpfung einer solchen Verdopplung zur Abwehr gegen die
Vernichtung hat ihr Gegenstck in einer Darstellung der Traumsprache,
welche die Kastration durch Verdopplung oder Vervielfltigung des
Genitalsymbols auszudrcken liebt; sie wird in der Kultur der alten
gypter ein Antrieb fr die Kunst, das Bild des Verstorbenen in
dauerhaftem Stoff zu formen. Aber diese Vorstellungen sind auf dem
Boden der uneingeschrnkten Selbstliebe entstanden, des primren
Narzimus, welcher das Seelenleben des Kindes wie des Primitiven
beherrscht, und mit der berwindung dieser Phase ndert sich das
Vorzeichen des Doppelgngers, aus einer Versicherung des Fortlebens wird
er zum unheimlichen Vorboten des Todes.

  [5] _O. Rank_, Der Doppelgnger, ImagoIII, 1914.

Die Vorstellung des Doppelgngers braucht nicht mit diesem
uranfnglichen Narzimus unterzugehen; denn sie kann aus den spteren
Entwicklungsstufen des Ichs neuen Inhalt gewinnen. Im Ich bildet sich
langsam eine besondere Instanz heraus, welche sich dem brigen Ich
entgegenstellen kann, die der Selbstbeobachtung und Selbstkritik dient,
die Arbeit der psychischen Zensur leistet und unserem Bewutsein als
Gewissen bekannt wird. Im pathologischen Falle des Beachtungswahnes
wird sie isoliert, vom Ich abgespalten, dem Arzte bemerkbar. Die
Tatsache, da eine solche Instanz vorhanden ist, welche das brige Ich
wie ein Objekt behandeln kann, also da der Mensch der Selbstbeobachtung
fhig ist, macht es mglich, die alte Doppelgngervorstellung mit neuem
Inhalt zu erfllen und ihr mancherlei zuzuweisen, vor allem all das, was
der Selbstkritik als zugehrig zum alten berwundenen Narzimus der
Urzeit erscheint[6].

  [6] Ich glaube, wenn die Dichter klagen, da zwei Seelen in des
  Menschen Brust wohnen, und wenn die Populrpsychologen von der
  Spaltung des Ichs im Menschen reden, so schwebt ihnen diese
  Entzweiung, der Ichpsychologie angehrig, zwischen der kritischen
  Instanz und dem Ich-Rest vor und nicht die von der Psychoanalyse
  aufgedeckte Gegenstzlichkeit zwischen dem Ich und dem unbewuten
  Verdrngten. Der Unterschied wird allerdings dadurch verwischt, da
  sich unter dem von der Ichkritik Verworfenen zunchst die Abkmmlinge
  des Verdrngten befinden.

Aber nicht nur dieser der Ichkritik anstige Inhalt kann dem
Doppelgnger einverleibt werden, sondern ebenso alle unterbliebenen
Mglichkeiten der Geschicksgestaltung, an denen die Phantasie noch
festhalten will, und alle Ichstrebungen, die sich infolge uerer
Ungunst nicht durchsetzen konnten, sowie alle die unterdrckten
Willensentscheidungen, die die Illusion des freien Willens ergeben
haben[7].

  [7] In der _H.H. Ewers_schen Dichtung Der Student von Prag, von
  welcher die _Rank_sche Studie ber den Doppelgnger ausgegangen ist,
  hat der Held der Geliebten versprochen, seinen Duellgegner nicht zu
  tten. Auf dem Wege zum Duellplatz begegnet ihm aber der Doppelgnger,
  welcher den Nebenbuhler bereits erledigt hat.

Nachdem wir aber so die manifeste Motivierung der Doppelgngergestalt
betrachtet haben, mssen wir uns sagen: Nichts von alledem macht uns den
auerordentlich hohen Grad von Unheimlichkeit, der ihr anhaftet,
verstndlich, und aus unserer Kenntnis der pathologischen Seelenvorgnge
drfen wir hinzusetzen, nichts von diesem Inhalt knnte das
Abwehrbestreben erklren, das ihn als etwas Fremdes aus dem Ich
hinausprojiziert. Der Charakter des Unheimlichen kann doch nur daher
rhren, da der Doppelgnger eine den berwundenen seelischen Urzeiten
angehrige Bildung ist, die damals allerdings einen freundlicheren Sinn
hatte. Der Doppelgnger ist zum Schreckbild geworden, wie die Gtter
nach dem Sturz ihrer Religion zu Dmonen werden (_H. Heine_, Die Gtter
im Exil).

Die anderen bei _Hoffmann_ verwendeten Ichstrungen sind nach dem Muster
des Doppelgngermotivs leicht zu beurteilen. Es handelt sich bei ihnen
um ein Rckgreifen auf einzelne Phasen in der Entwicklungsgeschichte des
Ichgefhls, um eine Regression in Zeiten, da das Ich sich noch nicht
scharf von der Auenwelt und vom Anderen abgegrenzt hatte. Ich glaube,
da diese Motive den Eindruck des Unheimlichen mitverschulden,
wenngleich es nicht leicht ist, ihren Anteil an diesem Eindruck isoliert
herauszugreifen.

Das Moment der Wiederholung des Gleichartigen wird als Quelle des
unheimlichen Gefhls vielleicht nicht bei jedermann Anerkennung finden.
Nach meinen Beobachtungen ruft es unter gewissen Bedingungen und in
Kombination mit bestimmten Umstnden unzweifelhaft ein solches Gefhl
hervor, das berdies an die Hilflosigkeit mancher Traumzustnde mahnt.
Als ich einst an einem heien Sommernachmittag die mir unbekannten,
menschenleeren Straen einer italienischen Kleinstadt durchstreifte,
geriet ich in eine Gegend, ber deren Charakter ich nicht lange in
Zweifel bleiben konnte. Es waren nur geschminkte Frauen an den Fenstern
der kleinen Huser zu sehen, und ich beeilte mich, die enge Strae durch
die nchste Einbiegung zu verlassen. Aber nachdem ich eine Weile
fhrerlos herumgewandert war, fand ich mich pltzlich in derselben
Strae wieder, in der ich nun Aufsehen zu erregen begann, und meine
eilige Entfernung hatte nur die Folge, da ich auf einem neuen Umwege
zum dritten Male dahingeriet. Dann aber erfate mich ein Gefhl, das ich
nur als unheimlich bezeichnen kann, und ich war froh, als ich unter
Verzicht auf weitere Entdeckungsreisen auf die krzlich von mir
verlassene Piazza zurckfand. Andere Situationen, die die
unbeabsichtigte Wiederkehr mit der eben beschriebenen gemein haben und
sich in den anderen Punkten grndlich von ihr unterscheiden, haben doch
dasselbe Gefhl von Hilflosigkeit und Unheimlichkeit zur Folge. Zum
Beispiel wenn man sich im Hochwald, etwa vom Nebel berrascht, verirrt
hat und nun trotz aller Bemhungen, einen markierten oder bekannten Weg
zu finden, wiederholt zu der einen, durch eine bestimmte Formation
gekennzeichneten Stelle zurckkommt. Oder wenn man im unbekannten,
dunkeln Zimmer wandert, um die Tre oder den Lichtschalter aufzusuchen
und dabei zum xten Male mit demselben Mbelstck zusammenstt, eine
Situation, die _Mark Twain_ allerdings durch groteske bertreibung in
eine unwiderstehlich komische umgewandelt hat.

An einer anderen Reihe von Erfahrungen erkennen wir auch mhelos, da es
nur das Moment der unbeabsichtigten Wiederholung ist, welches das sonst
Harmlose unheimlich macht und uns die Idee des Verhngnisvollen,
Unentrinnbaren aufdrngt, wo wir sonst nur von Zufall gesprochen
htten. So ist es z.B. gewi ein gleichgltiges Erlebnis, wenn man fr
seine in einer Garderobe abgegebenen Kleider einen Schein mit einer
gewissen Zahl -- sagen wir: 62 -- erhlt oder wenn man findet, da die
zugewiesene Schiffskabine diese Nummer trgt. Aber dieser Eindruck
ndert sich, wenn beide an sich indifferenten Begebenheiten nahe
aneinander rcken, so da einem die Zahl 62 mehrmals an demselben Tage
entgegentritt, und wenn man dann etwa gar die Beobachtung machen sollte,
da alles, was eine Zahlenbezeichnung trgt, Adressen, Hotelzimmer,
Eisenbahnwagen u.dgl. immer wieder die nmliche Zahl wenigstens als
Bestandteil, wiederbringt. Man findet das unheimlich und wer nicht
stich- und hiebfest gegen die Versuchungen des Aberglaubens ist, wird
sich geneigt finden, dieser hartnckigen Wiederkehr der einen Zahl eine
geheime Bedeutung zuzuschreiben, etwa einen Hinweis auf das ihm
bestimmte Lebensalter darin zu sehen. Oder wenn man eben mit dem Studium
der Schriften des groen Physiologen _E. Hering_ beschftigt ist, und
nun wenige Tage auseinander Briefe von zwei Personen dieses Namens aus
verschiedenen Lndern empfngt, whrend man bis dahin niemals mit
Leuten, die so heien, in Beziehung getreten war. Ein geistvoller
Naturforscher hat vor kurzem den Versuch unternommen, Vorkommnisse
solcher Art gewissen Gesetzen unterzuordnen, wodurch der Eindruck des
Unheimlichen aufgehoben werden mte. Ich getraue mich nicht zu
entscheiden, ob es ihm gelungen ist[8].

  [8] _P. Kammerer_, Das Gesetz der Serie, Wien 1919.

Wie das Unheimliche der gleichartigen Wiederkehr aus dem infantilen
Seelenleben abzuleiten ist, kann ich hier nur andeuten und mu dafr auf
eine bereitliegende ausfhrliche Darstellung in anderem Zusammenhange
verweisen. Im seelisch Unbewuten lt sich nmlich die Herrschaft eines
von den Triebregungen ausgehenden _Wiederholungszwanges_ erkennen, der
wahrscheinlich von der innersten Natur der Triebe selbst abhngt, stark
genug ist, sich ber das Lustprinzip hinauszusetzen, gewissen Seiten des
Seelenlebens den dmonischen Charakter verleiht, sich in den Strebungen
des kleinen Kindes noch sehr deutlich uert und ein Stck vom Ablauf
der Psychoanalyse des Neurotikers beherrscht. Wir sind durch alle
vorstehenden Errterungen darauf vorbereitet, da dasjenige als
unheimlich versprt werden wird, was an diesen inneren Wiederholungszwang
mahnen kann.

Nun, denke ich aber, ist es Zeit uns von diesen immerhin schwierig zu
beurteilenden Verhltnissen abzuwenden und unzweifelhafte Flle des
Unheimlichen aufzusuchen, von deren Analyse wir die endgltige
Entscheidung ber die Geltung unserer Annahme erwarten drfen.

Im Ring des Polykrates wendet sich der Gast mit Grausen, weil er
merkt, da jeder Wunsch des Freundes sofort in Erfllung geht, jede
seiner Sorgen vom Schicksal unverzglich aufgehoben wird. Der Gastfreund
ist ihm unheimlich geworden. Die Auskunft, die er selbst gibt, da der
allzu Glckliche den Neid der Gtter zu frchten habe, erscheint uns
noch undurchsichtig, ihr Sinn ist mythologisch verschleiert. Greifen wir
darum ein anderes Beispiel aus weit schlichteren Verhltnissen heraus:
In der Krankengeschichte eines Zwangsneurotikers[9] habe ich erzhlt,
da dieser Kranke einst einen Aufenthalt in einer Wasserheilanstalt
genommen hatte, aus dem er sich eine groe Besserung holte. Er war aber
so klug, diesen Erfolg nicht der Heilkraft des Wassers, sondern der Lage
seines Zimmers zuzuschreiben, welches der Kammer einer liebenswrdigen
Pflegerin unmittelbar benachbart war. Als er dann zum zweiten Mal in
diese Anstalt kam, verlangte er dasselbe Zimmer wieder, mute aber
hren, da dies bereits von einem alten Herrn besetzt sei und gab seinem
Unmut darber in den Worten Ausdruck: Dafr soll ihn aber der Schlag
treffen. Vierzehn Tage spter erlitt der alte Herr wirklich einen
Schlaganfall. Fr meinen Patienten war dies ein unheimliches Erlebnis.
Der Eindruck des Unheimlichen wre noch strker gewesen, wenn eine viel
krzere Zeit zwischen jener uerung und dem Unfall gelegen wre oder
wenn der Patient ber zahlreiche ganz hnliche Erlebnisse htte
berichten knnen. In der Tat war er um solche Besttigungen nicht
verlegen, aber nicht er allein, alle Zwangsneurotiker, die ich studiert
habe, wuten Analoges von sich zu erzhlen. Sie waren gar nicht
berrascht, regelmig der Person zu begegnen, an die sie eben --
vielleicht nach langer Pause -- gedacht hatten; sie pflegten regelmig
am Morgen einen Brief von einem Freund zu bekommen, wenn sie am Abend
vorher geuert hatten: Von dem hat man aber jetzt lange nichts gehrt,
und besonders Unglcks- oder Todesflle ereigneten sich nur selten, ohne
eine Weile vorher durch ihre Gedanken gehuscht zu sein. Sie pflegten
diesem Sachverhalt in der bescheidensten Weise Ausdruck zu geben, indem
sie behaupteten, Ahnungen zu haben, die meistens eintreffen.

  [9] Bemerkungen ber einen Fall von Zwangsneurose, Jahrb. f.
  Psychoanalyse, I, 1909 und Sammlung kl. Schriften, dritte Folge, 1913.

Eine der unheimlichsten und verbreitetsten Formen des Aberglaubens ist
die Angst vor dem bsen Blick, welcher bei dem Hamburger Augenarzt
_S. Seligmann_[10] eine grndliche Behandlung gefunden hat. Die Quelle,
aus welcher diese Angst schpft, scheint niemals verkannt worden zu sein.
Wer etwas Kostbares und doch Hinflliges besitzt, frchtet sich vor dem
Neid der anderen, indem er jenen Neid auf sie projiziert, den er im
umgekehrten Falle empfunden htte. Solche Regungen verrt man durch den
Blick, auch wenn man ihnen den Ausdruck in Worten versagt, und wenn
jemand durch auffllige Kennzeichen, besonders unerwnschter Art, vor
den anderen hervorsticht, traut man ihm zu, da sein Neid eine
besondere Strke erreichen und dann auch diese Strke in Wirkung
umsetzen wird. Man frchtet also eine geheime Absicht zu schaden, und
auf gewisse Anzeichen hin nimmt man an, da dieser Absicht auch die
Kraft zu Gebote steht.

  [10] _S. Seligmann_, Der bse Blick und Verwandtes, 2Bnde, Berlin
  1910 u. 1911.

Die letzterwhnten Beispiele des Unheimlichen hngen von dem Prinzip ab,
das ich, der Anregung eines Patienten folgend, die Allmacht der
Gedanken benannt habe. Wir knnen nun nicht mehr verkennen, auf welchem
Boden wir uns befinden. Die Analyse der Flle des Unheimlichen hat uns
zur alten Weltauffassung des _Animismus_ zurckgefhrt, die
ausgezeichnet war durch die Erfllung der Welt mit Menschengeistern,
durch die narzitische berschtzung der eigenen seelischen Vorgnge,
die Allmacht der Gedanken und die darauf aufgebaute Technik der Magie,
die Zuteilung von sorgfltig abgestuften Zauberkrften an fremde
Personen und Dinge (Mana), sowie durch alle die Schpfungen, mit denen
sich der uneingeschrnkte Narzimus jener Entwicklungsperiode gegen den
unverkennbaren Einspruch der Realitt zur Wehre setzte. Es scheint, da
wir alle in unserer individuellen Entwicklung eine diesem Animismus der
Primitiven entsprechende Phase durchgemacht haben, da sie bei keinem
von uns abgelaufen ist, ohne noch uerungsfhige Reste und Spuren zu
hinterlassen, und da alles, was uns heute als unheimlich erscheint,
die Bedingung erfllt, da es an diese Reste animistischer
Seelenttigkeit rhrt und sie zur uerung anregt[11].

  [11] Vgl. hiezu den AbschnittIII Animismus, Magie und Allmacht der
  Gedanken in des Verf. Buch: Totem und Tabu. 1913. Dort auch die
  Bemerkung (S.19 Note): Es scheint, da wir den Charakter des
  `Unheimlichen solchen Eindrcken verleihen, welche die Allmacht der
  Gedanken und die animistische Denkweise berhaupt besttigen wollen,
  whrend wir uns bereits im Urteil von ihr abgewendet haben.

Hier ist nun der Platz fr zwei Bemerkungen, in denen ich den
wesentlichen Inhalt dieser kleinen Untersuchung niederlegen mchte.
Erstens, wenn die psychoanalytische Theorie in der Behauptung recht hat,
da jeder Affekt einer Gefhlsregung, gleichgltig von welcher Art,
durch die Verdrngung in Angst verwandelt wird, so mu es unter den
Fllen des ngstlichen eine Gruppe geben, in der sich zeigen lt, da
dies ngstliche etwas wiederkehrendes Verdrngtes ist. Diese Art des
ngstlichen wre eben das Unheimliche und dabei mu es gleichgltig
sein, ob es ursprnglich selbst ngstlich war oder von einem anderen
Affekt getragen. Zweitens, wenn dies wirklich die geheime Natur des
Unheimlichen ist, so verstehen wir, da der Sprachgebrauch das Heimliche
in seinen Gegensatz, das Unheimliche bergehen lt (S.302), denn dies
Unheimliche ist wirklich nichts Neues oder Fremdes, sondern etwas dem
Seelenleben von alters her Vertrautes, das ihm nur durch den Proze der
Verdrngung entfremdet worden ist. Die Beziehung auf die Verdrngung
erhellt uns jetzt auch die _Schelling_sche Definition, das Unheimliche
sei etwas, was im Verborgenen htte bleiben sollen und hervorgetreten
ist.

Es erbrigt uns nur noch, die Einsicht, die wir gewonnen haben, an der
Erklrung einiger anderer Flle des Unheimlichen zu erproben.

Im allerhchsten Grade unheimlich erscheint vielen Menschen, was mit dem
Tod, mit Leichen und mit der Wiederkehr der Toten, mit Geistern und
Gespenstern zusammenhngt. Wir haben ja gehrt, da manche moderne
Sprachen unseren Ausdruck: ein unheimliches Haus gar nicht anders
wiedergeben knnen als durch die Umschreibung: ein Haus, in dem es
spukt. Wir htten eigentlich unsere Untersuchung mit diesem, vielleicht
strksten Beispiel von Unheimlichkeit beginnen knnen, aber wir taten es
nicht, weil hier das Unheimliche zu sehr mit dem Grauenhaften vermengt
und zum Teil von ihm gedeckt ist. Aber auf kaum einem anderen Gebiet hat
sich unser Denken und Fhlen seit den Urzeiten so wenig verndert, ist
das Alte unter dnner Decke so gut erhalten geblieben, wie in unserer
Beziehung zum Tode. Zwei Momente geben fr diesen Stillstand gute
Auskunft: Die Strke unserer ursprnglichen Gefhlsreaktionen und die
Unsicherheit unserer wissenschaftlichen Erkenntnis. Unsere Biologie hat
es noch nicht entscheiden knnen, ob der Tod das notwendige Schicksal
jedes Lebewesens oder nur ein regelmiger, vielleicht aber
vermeidlicher Zufall innerhalb des Lebens ist. Der Satz: alle Menschen
mssen sterben, paradiert zwar in den Lehrbchern der Logik als Vorbild
einer allgemeinen Behauptung, aber keinem Menschen leuchtet er ein und
unser Unbewutes hat jetzt so wenig Raum wie vormals fr die Vorstellung
der eigenen Sterblichkeit. Die Religionen bestreiten noch immer der
unableugbaren Tatsache des individuellen Todes ihre Bedeutung und setzen
die Existenz ber das Lebensende hinaus fort, die staatlichen Gewalten
meinen die moralische Ordnung unter den Lebenden nicht aufrecht erhalten
zu knnen, wenn man auf die Korrektur des Erdenlebens durch ein besseres
Jenseits verzichten soll, auf den Anschlagsulen unserer Grostdte
werden Vortrge angekndigt, welche Belehrung spenden wollen, wie man
sich mit den Seelen der Verstorbenen in Verbindung setzen kann, und es
ist unleugbar, da mehrere der feinsten Kpfe und schrfsten Denker
unter den Mnnern der Wissenschaft, zumal gegen das Ende ihrer eigenen
Lebenszeit, geurteilt haben, da es an Mglichkeiten fr solchen Verkehr
nicht fehle. Da fast alle von uns in diesem Punkt noch so denken wie die
Wilden, ist es auch nicht zu verwundern, da die primitive Angst vor dem
Toten bei uns noch so mchtig ist und bereit liegt, sich zu uern,
sowie irgend etwas ihr entgegen kommt. Wahrscheinlich hat sie auch noch
den alten Sinn, der Tote sei zum Feind des berlebenden geworden und
beabsichtige, ihn mit sich zu nehmen, als Genossen seiner neuen
Existenz. Eher knnte man bei dieser Unvernderlichkeit der Einstellung
zum Tode fragen, wo die Bedingung der Verdrngung bleibt, die erfordert
wird, damit das Primitive als etwas Unheimliches wiederkehren knne.
Aber die besteht doch auch; offiziell glauben die sogenannten Gebildeten
nicht mehr an das Sichtbarwerden der Verstorbenen als Seelen, haben
deren Erscheinung an entlegene und selten verwirklichte Bedingungen
geknpft, und die ursprnglich hchst zweideutige, ambivalente
Gefhlseinstellung zum Toten ist fr die hheren Schichten des
Seelenlebens zur eindeutigen der Piett abgeschwcht worden[12].

  [12] Vgl.: Das Tabu und die Ambivalenz in Totem und Tabu.

Es bedarf jetzt nur noch weniger Ergnzungen, denn mit dem Animismus,
der Magie und Zauberei, der Allmacht der Gedanken, der Beziehung zum
Tode, der unbeabsichtigten Wiederholung und dem Kastrationskomplex haben
wir den Umfang der Momente, die das ngstliche zum Unheimlichen machen,
so ziemlich erschpft.

Wir heien auch einen lebenden Menschen unheimlich, und zwar dann, wenn
wir ihm bse Absichten zutrauen. Aber das reicht nicht hin, wir mssen
noch hinzutun, da diese seine Absichten uns zu schaden sich mit Hilfe
besonderer Krfte verwirklichen werden. Der Gettatore, ist ein gutes
Beispiel hiefr, diese unheimliche Gestalt des romanischen Aberglaubens,
die Albrecht _Schaeffer_ in dem Buche _Josef Montfort_ mit poetischer
Intuition und tiefem psychoanalytischem Verstndnis zu einer
sympathischen Figur umgeschaffen hat. Aber mit diesen geheimen Krften
stehen wir bereits wieder auf dem Boden des Animismus. Die Ahnung
solcher Geheimkrfte ist es, die dem frommen Gretchen den Mephisto so
unheimlich werden lt:

    Sie ahnt, da ich ganz sicher ein Genie,
    Vielleicht sogar der Teufel bin.

Das Unheimliche der Fallsucht, des Wahnsinns, hat denselben Ursprung.
Der Laie sieht hier die uerung von Krften vor sich, die er im
Nebenmenschen nicht vermutet hat, deren Regung er aber in entlegenen
Winkeln der eigenen Persnlichkeit dunkel zu spren vermag. Das
Mittelalter hatte konsequenterweise und psychologisch beinahe korrekt
alle diese Krankheitsuerungen der Wirkung von Dmonen zugeschrieben.
Ja, ich wrde mich nicht verwundern zu hren, da die Psychoanalyse, die
sich mit der Aufdeckung dieser geheimen Krfte beschftigt, vielen
Menschen darum selbst unheimlich geworden ist. In einem Falle, als mir
die Herstellung eines seit vielen Jahren siechen Mdchens -- wenn auch
nicht sehr rasch -- gelungen war, habe ich's von der Mutter der fr
lange Zeit Geheilten selbst gehrt.

Abgetrennte Glieder, ein abgehauener Kopf, eine vom Arm gelste Hand wie
in einem Mrchen von _Hauff_, Fe, die fr sich allein tanzen wie in
dem erwhnten Buche von _A. Schaeffer_, haben etwas ungemein
Unheimliches an sich, besonders wenn ihnen wie im letzten Beispiel noch
eine selbstndige Ttigkeit zugestanden wird. Wir wissen schon, da
diese Unheimlichkeit von der Annherung an den Kastrationskomplex
herrhrt. Manche Menschen wrden die Krone der Unheimlichkeit der
Vorstellung zuweisen, scheintot begraben zu werden. Allein die
Psychoanalyse hat uns gelehrt, da diese schreckende Phantasie nur die
Umwandlung einer anderen ist; die ursprnglich nichts Schreckhaftes war,
sondern von einer gewissen Lsternheit getragen wurde, nmlich der
Phantasie vom Leben im Mutterleib.

Tragen wir noch etwas Allgemeines nach, was strenggenommen bereits in
unseren bisherigen Behauptungen ber den Animismus und die berwundenen
Arbeitsweisen des seelischen Apparats enthalten ist, aber doch einer
besonderen Hervorhebung wrdig scheint, da es nmlich oft und leicht
unheimlich wirkt, wenn die Grenze zwischen Phantasie und Wirklichkeit
verwischt wird, wenn etwas real vor uns hintritt, was wir bisher fr
phantastisch gehalten haben, wenn ein Symbol die volle Leistung und
Bedeutung des Symbolisierten bernimmt und dergleichen mehr. Hierauf
beruht auch ein gutes Stck der Unheimlichkeit, die den magischen
Praktiken anhaftet. Das Infantile daran, was auch das Seelenleben der
Neurotiker beherrscht, ist die berbetonung der psychischen Realitt im
Vergleich zur materiellen, ein Zug, welcher sich der Allmacht der
Gedanken anschliet. Mitten in der Absperrung des Weltkrieges kam eine
Nummer des englischen Magazins Strand in meine Hnde, in der ich unter
anderen ziemlich berflssigen Produktionen eine Erzhlung las, wie ein
junges Paar eine mblierte Wohnung bezieht, in der sich ein seltsam
geformter Tisch mit holzgeschnitzten Krokodilen befindet. Gegen Abend
pflegt sich dann ein unertrglicher, charakteristischer Gestank in der
Wohnung zu verbreiten, man stolpert im Dunkeln ber irgend etwas, man
glaubt zu sehen, wie etwas Undefinierbares ber die Treppe huscht, kurz,
man soll erraten, da infolge der Anwesenheit dieses Tisches
gespenstische Krokodile im Hause spuken, oder da die hlzernen
Scheusale im Dunkeln Leben bekommen oder etwas hnliches. Es war eine
recht einfltige Geschichte, aber ihre unheimliche Wirkung versprte man
als ganz hervorragend.

Zum Schlusse dieser gewi noch unvollstndigen Beispielsammlung soll
eine Erfahrung aus der psychoanalytischen Arbeit erwhnt werden, die,
wenn sie nicht auf einem zuflligen Zusammentreffen beruht, die schnste
Bekrftigung unserer Auffassung des Unheimlichen mit sich bringt. Es
kommt oft vor, da neurotische Mnner erklren, das weibliche Genitale
sei ihnen etwas Unheimliches. Dieses Unheimliche ist aber der Eingang
zur alten Heimat des Menschenkindes, zur rtlichkeit, in der jeder
einmal und zuerst geweilt hat. Liebe ist Heimweh, behauptet ein
Scherzwort, und wenn der Trumer von einer rtlichkeit oder Landschaft
noch im Traume denkt: Das ist mir bekannt, da war ich schon einmal, so
darf die Deutung dafr das Genitale oder den Leib der Mutter einsetzen.
Das Unheimliche ist also auch in diesem Falle das ehemals Heimische,
Altvertraute. Die Vorsilbe _un_ an diesem Worte ist aber die Marke der
Verdrngung.


III.

Schon whrend der Lektre der vorstehenden Errterungen werden sich beim
Leser Zweifel geregt haben, denen jetzt gestattet werden soll sich zu
sammeln und laut zu werden.

Es mag zutreffen, da das Unheimliche das Heimliche-Heimische ist, das
eine Verdrngung erfahren hat und aus ihr wiedergekehrt ist, und da
alles Unheimliche diese Bedingung erfllt. Aber mit dieser Stoffwahl
scheint das Rtsel des Unheimlichen nicht gelst. Unser Satz vertrgt
offenbar keine Umkehrung. Nicht alles was an verdrngte Wunschregungen
und berwundene Denkweisen der individuellen Vorzeit und der
Vlkerurzeit mahnt, ist darum auch unheimlich.

Auch wollen wir es nicht verschweigen, da sich fast zu jedem Beispiel,
welches unseren Satz erweisen sollte, ein analoges finden lt, das ihm
widerspricht. Die abgehauene Hand z.B. im _Hauff_schen Mrchen Die
Geschichte von der abgehauenen Hand wirkt gewi unheimlich, was wir auf
den Kastrationskomplex zurckgefhrt haben. Aber in der Erzhlung des
Herodot vom Schatz des Rhampsenit lt der Meisterdieb, den die
Prinzessin bei der Hand festhalten will, ihr die abgehauene Hand seines
Bruders zurck, und andere werden wahrscheinlich ebenso wie ich
urteilen, da dieser Zug keine unheimliche Wirkung hervorruft. Die
prompte Wunscherfllung im Ring des Polykrates wirkt auf uns
sicherlich ebenso unheimlich wie auf den Knig von gypten selbst. Aber
in unseren Mrchen wimmelt es von sofortigen Wunscherfllungen und das
Unheimliche bleibt dabei aus. Im Mrchen von den drei Wnschen lt sich
die Frau durch den Wohlgeruch einer Bratwurst verleiten zu sagen, da
sie auch so ein Wrstchen haben mchte. Sofort liegt es vor ihr auf dem
Teller. Der Mann wnscht im rger, da es der Vorwitzigen an der Nase
hngen mge. Flugs baumelt es an ihrer Nase. Das ist sehr eindrucksvoll,
aber nicht im geringsten unheimlich. Das Mrchen stellt sich berhaupt
ganz offen auf den animistischen Standpunkt der Allmacht von Gedanken
und Wnschen, und ich wte doch kein echtes Mrchen zu nennen, in dem
irgend etwas Unheimliches vorkme. Wir haben gehrt, da es in hohem
Grade unheimlich wirkt, wenn leblose Dinge, Bilder, Puppen, sich
beleben, aber in den _Andersen_schen Mrchen leben die Hausgerte, die
Mbel, der Zinnsoldat und nichts ist vielleicht vom Unheimlichen
entfernter. Auch die Belebung der schnen Statue des _Pygmalion_ wird
man kaum als unheimlich empfinden.

Scheintod und Wiederbelebung von Toten haben wir als sehr unheimliche
Vorstellungen kennen gelernt. Dergleichen ist aber wiederum im Mrchen
sehr gewhnlich; wer wagte es unheimlich zu nennen, wenn z.B.
Schneewittchen die Augen wieder aufschlgt? Auch die Erweckung von Toten
in den Wundergeschichten z.B. des Neuen Testaments ruft Gefhle hervor,
die nichts mit dem Unheimlichen zu tun haben. Die unbeabsichtigte
Wiederkehr des Gleichen, die uns so unzweifelhafte unheimliche Wirkungen
ergeben hat, dient doch in einer Reihe von Fllen anderen, und zwar sehr
verschiedenen Wirkungen. Wir haben schon einen Fall kennen gelernt, in
dem sie als Mittel zur Hervorrufung des komischen Gefhls gebraucht wird
und knnten Beispiele dieser Art hufen. Andere Male wirkt sie als
Verstrkung u.dgl., ferner: woher rhrt die Unheimlichkeit der Stille,
des Alleinseins, der Dunkelheit? Deuten diese Momente nicht auf die
Rolle der Gefahr bei der Entstehung des Unheimlichen, wenngleich es
dieselben Bedingungen sind, unter denen wir die Kinder am hufigsten
Angst uern sehen? Und knnen wir wirklich das Moment der
intellektuellen Unsicherheit ganz vernachlssigen, da wir doch seine
Bedeutung fr das Unheimliche des Todes zugegeben haben?

So mssen wir wohl bereit sein anzunehmen, da fr das Auftreten des
unheimlichen Gefhls noch andere als die von uns vorangestellten
stofflichen Bedingungen magebend sind. Man knnte zwar sagen, mit jener
ersten Feststellung sei das psychoanalytische Interesse am Problem des
Unheimlichen erledigt, der Rest erfordere wahrscheinlich eine
sthetische Untersuchung. Aber damit wrden wir dem Zweifel das Tor
ffnen, welchen Wert unsere Einsicht in die Herkunft des Unheimlichen
vom verdrngten Heimischen eigentlich beanspruchen darf.

Eine Beobachtung kann uns den Weg zur Lsung dieser Unsicherheiten
weisen. Fast alle Beispiele, die unseren Erwartungen widersprechen, sind
dem Bereich der Fiktion, der Dichtung, entnommen. Wir erhalten so einen
Wink, einen Unterschied zu machen zwischen dem Unheimlichen, das man
erlebt, und dem Unheimlichen, das man sich blo vorstellt, oder von dem
man liest.

Das Unheimliche des Erlebens hat weit einfachere Bedingungen, umfat
aber weniger zahlreiche Flle. Ich glaube, es fgt sich ausnahmslos
unserem Lsungsversuch, lt jedesmal die Zurckfhrung auf
altvertrautes Verdrngtes zu. Doch ist auch hier eine wichtige und
psychologisch bedeutsame Scheidung des Materials vorzunehmen, die wir am
besten an geeigneten Beispielen erkennen werden.

Greifen wir das Unheimliche der Allmacht der Gedanken, der prompten
Wunscherfllung, der geheimen schdigenden Krfte, der Wiederkehr der
Toten heraus. Die Bedingung, unter der hier das Gefhl des Unheimlichen
entsteht, ist nicht zu verkennen. Wir -- oder unsere primitiven Urahnen
-- haben dereinst diese Mglichkeiten fr Wirklichkeit gehalten, waren
von der Realitt dieser Vorgnge berzeugt. Heute glauben wir nicht mehr
daran, wir haben diese Denkweisen _berwunden_, aber wir fhlen uns
dieser neuen berzeugungen nicht ganz sicher, die alten leben noch in
uns fort und lauern auf Besttigung. Sowie sich nun etwas in unserem
Leben _ereignet_, was diesen alten abgelegten berzeugungen eine
Besttigung zuzufhren scheint, haben wir das Gefhl des Unheimlichen,
zu dem man das Urteil ergnzen kann: Also ist es doch wahr, da man
einen anderen durch den bloen Wunsch tten kann, da die Toten
weiterleben und an der Sttte ihrer frheren Ttigkeit sichtbar werden
u.dgl.! Wer im Gegenteile diese animistischen berzeugungen bei sich
grndlich und endgltig erledigt hat, fr den entfllt das Unheimliche
dieser Art. Das merkwrdigste Zusammentreffen von Wunsch und Erfllung,
die rtselhafteste Wiederholung hnlicher Erlebnisse an demselben Ort
oder zum gleichen Datum, die tuschendsten Gesichtswahrnehmungen und
verdchtigsten Gerusche werden ihn nicht irre machen, keine Angst in
ihm erwecken, die man als Angst vor dem Unheimlichen bezeichnen kann.
Es handelt sich hier also rein um eine Angelegenheit der Realittsprfung,
um eine Frage der materiellen Realitt[13].

  [13] Da auch das Unheimliche des Doppelgngers von dieser Gattung ist,
  wird es interessant, die Wirkung zu erfahren, wenn uns einmal das Bild
  der eigenen Persnlichkeit ungerufen und unvermutet entgegentritt.
  _E. Mach_ berichtet zwei solcher Beobachtungen in der Analyse der
  Empfindungen, 1900, Seite3. Er erschrak das eine Mal nicht wenig,
  als er erkannte, da das gesehene Gesicht das eigene sei, das andere
  Mal fllte er ein sehr ungnstiges Urteil ber den anscheinend
  Fremden, der in seinen Omnibus einstieg, Was steigt doch da fr ein
  herabgekommener Schulmeister ein. -- Ich kann ein hnliches Abenteuer
  erzhlen: Ich sa allein im Abteil des Schlafwagens, als bei einem
  heftigeren Ruck der Fahrtbewegung die zur anstoenden Toilette
  fhrende Tre aufging und ein lterer Herr im Schlafrock, die
  Reisemtze auf dem Kopf, bei mir eintrat. Ich nahm an, da er sich
  beim Verlassen des zwischen zwei Abteilen befindlichen Kabinetts in
  der Richtung geirrt hatte und flschlich in mein Abteil gekommen war,
  sprang auf, um ihn aufzuklren, erkannte aber bald verdutzt, da
  der Eindringling mein eigenes vom Spiegel in der Verbindungstr
  entworfenes Bild war. Ich wei noch, da mir die Erscheinung grndlich
  mifallen hatte. Anstatt also ber den Doppelgnger zu erschrecken,
  hatten beide -- _Mach_ wie ich -- ihn einfach nicht agnosziert. Ob
  aber das Mifallen dabei nicht doch ein Rest jener archaischen
  Reaktion war, die den Doppelgnger als unheimlich empfindet?

Anders verhlt es sich mit dem Unheimlichen, das von verdrngten
infantilen Komplexen ausgeht, vom Kastrationskomplex, der
Mutterleibsphantasie usw., nur da reale Erlebnisse, welche diese Art
von Unheimlichem erwecken, nicht sehr hufig sein knnen. Das
Unheimliche des Erlebens gehrt zumeist der frheren Gruppe an, fr die
Theorie ist aber die Unterscheidung der beiden sehr bedeutsam. Beim
Unheimlichen aus infantilen Komplexen kommt die Frage der materiellen
Realitt gar nicht in Betracht, die psychische Realitt tritt an deren
Stelle. Es handelt sich um wirkliche Verdrngung eines Inhaltes und um
die Wiederkehr des Verdrngten, nicht um die Aufhebung des _Glaubens an
die Realitt_ dieses Inhalts. Man knnte sagen, in dem einen Falle sei
ein gewisser Vorstellungsinhalt, im anderen der Glaube an seine
(materielle) Realitt verdrngt. Aber die letztere Ausdrucksweise dehnt
wahrscheinlich den Gebrauch des Terminus Verdrngung ber seine
rechtmigen Grenzen aus. Es ist korrekter, wenn wir einer hier
sprbaren psychologischen Differenz Rechnung tragen und den Zustand, in
dem sich die animistischen berzeugungen des Kulturmenschen befinden,
als ein -- mehr oder wenig vollkommenes -- _berwundensein_ bezeichnen.
Unser Ergebnis lautete dann: Das Unheimliche des Erlebens kommt
zustande, wenn _verdrngte_ infantile Komplexe durch einen Eindruck
wieder belebt werden, oder wenn _berwundene_ primitive berzeugungen
wieder besttigt scheinen. Endlich darf man sich durch die Vorliebe fr
glatte Erledigung und durchsichtige Darstellung nicht vom Bekenntnis
abhalten lassen, da die beiden hier aufgestellten Arten des
Unheimlichen im Erleben nicht immer scharf zu sondern sind. Wenn man
bedenkt, da die primitiven berzeugungen auf das innigste mit den
infantilen Komplexen zusammenhngen und eigentlich in ihnen wurzeln,
wird man sich ber diese Verwischung der Abgrenzungen nicht viel
verwundern.

Das Unheimliche der Fiktion -- der Phantasie, der Dichtung -- verdient
in der Tat eine gesonderte Betrachtung. Es ist vor allem weit
reichhaltiger als das Unheimliche des Erlebens, es umfat dieses in
seiner Gnze und dann noch anderes, was unter den Bedingungen des
Erlebens nicht vorkommt. Der Gegensatz zwischen Verdrngtem und
berwundenem kann nicht ohne tiefgreifende Modifikation auf das
Unheimliche der Dichtung bertragen werden, denn das Reich der Phantasie
hat ja zur Voraussetzung seiner Geltung, da sein Inhalt von der
Realittsprfung enthoben ist. Das paradox klingende Ergebnis ist, _da
in der Dichtung vieles nicht unheimlich ist, was unheimlich wre, wenn
es sich im Leben ereignete, und da in der Dichtung viele Mglichkeiten
bestehen unheimliche Wirkungen zu erzielen, die frs Leben wegfallen_.

Zu den vielen Freiheiten des Dichters gehrt auch die, seine
Darstellungswelt nach Belieben so zu whlen, da sie mit der uns
vertrauten Realitt zusammenfllt, oder sich irgendwie von ihr entfernt.
Wir folgen ihm in jedem Falle. Die Welt des Mrchens z.B. hat den Boden
der Realitt von vornherein verlassen und sich offen zur Annahme der
animistischen berzeugungen bekannt. Wunscherfllungen, geheime Krfte,
Allmacht der Gedanken, Belebung des Leblosen, die im Mrchen ganz
gewhnlich sind, knnen hier keine unheimliche Wirkung uern, denn fr
die Entstehung des unheimlichen Gefhls ist, wie wir gehrt haben, der
Urteilsstreit erfordert, ob das berwundene Unglaubwrdige nicht doch
real mglich ist, eine Frage, die durch die Voraussetzungen der
Mrchenwelt berhaupt aus dem Wege gerumt ist. So verwirklicht das
Mrchen, das uns die meisten Beispiele von Widerspruch gegen unsere
Lsung des Unheimlichen geliefert hat, den zuerst erwhnten Fall, da im
Reiche der Fiktion vieles nicht unheimlich ist, was unheimlich wirken
mte, wenn es sich im Leben ereignete. Dazu kommen frs Mrchen noch
andere Momente, die spter kurz berhrt werden sollen.

Der Dichter kann sich auch eine Welt erschaffen haben, die minder
phantastisch als die Mrchenwelt, sich von der realen doch durch die
Aufnahme von hheren geistigen Wesen, Dmonen oder Geistern Verstorbener
scheidet. Alles Unheimliche, was diesen Gestalten anhaften knnte,
entfllt dann, soweit die Voraussetzungen dieser poetischen Realitt
reichen. Die Seelen der Danteschen Hlle oder die Geistererscheinungen
in _Shakespeares_ Hamlet, Macbeth, Julius Caesar mgen dster und
schreckhaft genug sein, aber unheimlich sind sie im Grunde ebensowenig
wie etwa die heitere Gtterwelt Homers. Wir passen unser Urteil den
Bedingungen dieser vom Dichter fingierten Realitt an und behandeln
Seelen, Geister und Gespenster, als wren sie vollberechtigte
Existenzen, wie wir es selbst in der materiellen Realitt sind. Auch
dies ist ein Fall, in dem Unheimlichkeit erspart wird.

Anders nun, wenn der Dichter sich dem Anscheine nach auf den Boden der
gemeinen Realitt gestellt hat. Dann bernimmt er auch alle Bedingungen,
die im Erleben fr die Entstehung des unheimlichen Gefhls gelten, und
alles was im Leben unheimlich wirkt, wirkt auch so in der Dichtung. Aber
in diesem Falle kann der Dichter auch das Unheimliche weit ber das im
Erleben mgliche Ma hinaus steigern und vervielfltigen, indem er
solche Ereignisse vorfallen lt, die in der Wirklichkeit nicht oder nur
sehr selten zur Erfahrung gekommen wren. Er verrt uns dann
gewissermaen an unseren fr berwunden gehaltenen Aberglauben, er
betrgt uns, indem er uns die gemeine Wirklichkeit verspricht und dann
doch ber diese hinausgeht. Wir reagieren auf seine Fiktionen so, wie
wir auf eigene Erlebnisse reagiert htten; wenn wir den Betrug merken,
ist es zu spt, der Dichter hat seine Absicht bereits erreicht, aber ich
mu behaupten, er hat keine reine Wirkung erzielt. Bei uns bleibt ein
Gefhl von Unbefriedigung, eine Art von Groll ber die versuchte
Tuschung, wie ich es besonders deutlich nach der Lektre von
_Schnitzlers_ Erzhlung Die Weissagung und hnlichen mit dem
Wunderbaren liebugelnden Produktionen versprt habe. Der Dichter hat
dann noch ein Mittel zur Verfgung, durch welches er sich dieser unserer
Auflehnung entziehen und gleichzeitig die Bedingungen fr das Erreichen
seiner Absichten verbessern kann. Es besteht darin, da er uns lange
Zeit ber nicht erraten lt, welche Voraussetzungen er eigentlich fr
die von ihm angenommene Welt gewhlt hat, oder da er kunstvoll und
arglistig einer solchen entscheidenden Aufklrung bis zum Ende
ausweicht. Im ganzen wird aber hier der vorhin angekndigte Fall
verwirklicht, da die Fiktion neue Mglichkeiten des unheimlichen
Gefhls erschafft, die im Erleben wegfallen wrden.

Alle diese Mannigfaltigkeiten beziehen sich streng genommen nur auf das
Unheimliche, das aus dem berwundenen entsteht. Das Unheimliche aus
verdrngten Komplexen ist resistenter, es bleibt in der Dichtung -- von
einer Bedingung abgesehen -- ebenso unheimlich wie im Erleben. Das
andere Unheimliche, das aus dem berwundenen, zeigt diesen Charakter im
Erleben und in der Dichtung, die sich auf den Boden der materiellen
Realitt stellt, kann ihn aber in den fiktiven, vom Dichter geschaffenen
Realitten einben.

Es ist offenkundig, da die Freiheiten des Dichters und damit die
Vorrechte der Fiktion in der Hervorrufung und Hemmung des unheimlichen
Gefhls durch die vorstehenden Bemerkungen nicht erschpft werden. Gegen
das Erleben verhalten wir uns im allgemeinen gleichmig passiv und
unterliegen der Einwirkung des Stofflichen. Fr den Dichter sind wir
aber in besonderer Weise lenkbar, durch die Stimmung, in die er uns
versetzt, durch die Erwartungen, die er in uns erregt, kann er unsere
Gefhlsprozesse von dem einen Erfolg ablenken und auf einen anderen
einstellen, und kann aus demselben Stoff oft sehr verschiedenartige
Wirkungen gewinnen. Dies ist alles lngst bekannt und wahrscheinlich von
den berufenen sthetikern eingehend gewrdigt worden. Wir sind auf
dieses Gebiet der Forschung ohne rechte Absicht gefhrt worden, indem
wir der Versuchung nachgaben, den Widerspruch gewisser Beispiele gegen
unsere Ableitung des Unheimlichen aufzuklren. Zu einzelnen dieser
Beispiele wollen wir darum auch zurckkehren.

Wir fragten vorhin, warum die abgehauene Hand im Schatz der Rhampsenit
nicht unheimlich wirke wie etwa in der _Hauff_schen Geschichte von der
abgehauenen Hand. Die Frage erscheint uns jetzt bedeutsamer, da wir die
grere Resistenz des Unheimlichen aus der Quelle verdrngter Komplexe
erkannt haben. Die Antwort ist leicht zu geben. Sie lautet, da wir in
dieser Erzhlung nicht auf die Gefhle der Prinzessin, sondern auf die
berlegene Schlauheit des Meisterdiebes eingestellt werden. Der
Prinzessin mag das unheimliche Gefhl dabei nicht erspart worden sein,
wir wollen es selbst fr glaubhaft halten, da sie in Ohnmacht gefallen
ist, aber wir verspren nichts Unheimliches, denn wir versetzen uns
nicht in sie, sondern in den anderen. Durch eine andere Konstellation
wird uns der Eindruck des Unheimlichen in der _Nestroy_schen Posse Der
Zerrissene erspart, wenn der Geflchtete, der sich fr einen Mrder
hlt, aus jeder Falltre, deren Deckel er aufhebt, das vermeintliche
Gespenst des Ermordeten aufsteigen sieht und verzweifelt ausruft: Ich
hab' doch nur _einen_ umgebracht. Zu was diese grliche Multiplikation?
Wir kennen die Vorbedingungen dieser Szene, teilen den Irrtum des
Zerrissenen nicht, und darum wirkt, was fr ihn unheimlich sein mu,
auf uns mit unwiderstehlicher Komik. Sogar ein wirkliches _Gespenst_
wie das in _O. Wildes_ Erzhlung Der Geist von Canterville mu all
seiner Ansprche, wenigstens Grauen zu erregen, verlustig werden, wenn
der Dichter sich den Scherz macht, es zu ironisieren und hnseln zu
lassen. So unabhngig kann in der Welt der Fiktion die Gefhlswirkung
von der Stoffwahl sein. In der Welt der Mrchen sollen Angstgefhle,
also auch unheimliche Gefhle berhaupt nicht erweckt werden. Wir
verstehen das und sehen darum auch ber die Anlsse hinweg, bei denen
etwas Derartiges mglich wre.

Von der Einsamkeit, Stille und Dunkelheit knnen wir nichts anderes
sagen, als da dies wirklich die Momente sind, an welche die bei den
meisten Menschen nie ganz erlschende Kinderangst geknpft ist. Die
psychoanalytische Forschung hat sich mit dem Problem derselben an
anderer Stelle auseinandergesetzt.




  [ Im folgenden werden alle genderten Textzeilen angefhrt, wobei
    jeweils zuerst die Zeile wie im Original, danach die genderte Zeile
    steht.

  ghastly, von einem Hause: haunted, von einem Menschen a repulsive
  ghastly, von einem Hause: haunted, von einem Menschen: a repulsive

      wie Hiob 11, 6; 15, 8, Weish. 2, 22; 1. Kor. 2, 7 etc. und so auch
      wie Hiob 11, 6; 15, 8; Weish. 2, 22; 1. Kor. 2, 7 etc. und so auch

      _Heimlich_; adj. und adv. vernaculus, occultus; mhd. heimelch,
      _Heimlich_; adj. und adv. vernaculus, occultus; mhd. heimelch,

      wurden geschlagen an heimlichen rten. 1 Samuel 5, 12...
      wurden geschlagen an heimlichen rten. 1 Samuel 5, 12...)

  aber Coppelius[1]) lacht: wartet nur, der kommt schon herunter von
  aber Coppelius[1] lacht: wartet nur, der kommt schon herunter von

  auftaucht, ein solches infantiles Moment fr die Enstehung des
  auftaucht, ein solches infantiles Moment fr die Entstehung des

  unheimlichen Gefhls in Anspruch zu nehmen; werden wir auch zum Versuch
  unheimlichen Gefhls in Anspruch zu nehmen, werden wir auch zum Versuch

  _S. Seligman_[10] eine grndliche Behandlung gefunden hat. Die Quelle,
  _S. Seligmann_[10] eine grndliche Behandlung gefunden hat. Die Quelle,

  die Albrecht _Schffer_ in dem Buche _Josef Montfort_ mit poetischer
  die Albrecht _Schaeffer_ in dem Buche _Josef Montfort_ mit poetischer

    _E. Mach_ berichtet zwei solcher Beobachtungen in der nalyse der
    _E. Mach_ berichtet zwei solcher Beobachtungen in der Analyse der

  doch ber diese hinausgeht. Wir reagieren auf seine Fiktionen so, wir
  doch ber diese hinausgeht. Wir reagieren auf seine Fiktionen so, wie

  ]





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both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
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property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
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with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at https://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
https://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at https://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit https://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including including checks, online payments and credit card
donations.  To donate, please visit: https://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     https://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
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